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是自然所赋予的，个人在感情、思想和行动上始终是无条件服从的……他们
①
还没有脱掉自然发生的共同体的脐带” 。
恩格斯曾经对母系氏族公社作过生动的描绘，他说：“这种十分单纯质
朴的氏族制度是一种多么美妙的制度啊！没有军队、宪兵和警察，没有贵族、
国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理……
②
大家都是平等、自由的，包括妇女在内。”然而，正是氏族和部落这种渗透
着原始民主原则的“美妙制度”，实质上消除一切个性差别，压制任何个人
主义表现，束缚着个人的主动进取和创造精神。它的存在是建立在生产力水
平极其低下的基础之上的，在生产力进一步发展之后，原始公社制度便成为
社会发展的桎梏，不可避免地走向了解体。
④道德观念与宗教。在新石器时代，族外婚制和对偶婚的巩固与发展，
使过去群婚制时代的道德观念几乎被完全否定，而对偶婚和族外婚的道德观
念则与图腾主义相互纠缠在一起，成了神圣不可侵犯的宗教信条。这一时期
的社会生活中，集体主义生产和平均主义消费的道德观念虽仍占主导地位，
但随着生产力的提高，个人主义的成份逐渐萌芽了。
与道德观念的发展相适应，宗教也有了一定变化。一方面，图腾主义本
身内容发生了变化，不仅图腾崇拜逐渐个人化，由共同的氏族图腾崇拜演变
为个人的图腾崇拜，而且人们从崇拜动物图腾演变成崇拜先妣和半人半兽祖
先，继而发展到开始对母系祖先、亲族和英雄的崇拜。另一方面，图腾主义
在宗教崇拜中的主导地位走向衰微，逐渐为万物有灵论基础上形成的自然崇
拜所代替。同以前相比，这时的万物有灵观念更加广为流行，人们相信活人、
死人和自然万物都有灵魂。我国新石器时代仰韶文化瓮棺都留一个孔，就是
因为当时人们可能把它当作死人灵魂出入的孔道。人们把太阳、大地乃至各
种植物都作为崇拜对象而加以顶礼膜拜。与妇女在公社中的突出地位相适
应，这时的祖先崇拜和自然崇拜都以妇女为主要崇拜对象。祖先崇拜主要是
对母系祖先和女神的崇拜，自然崇拜中的大部分自然神灵，也都是以妇女形
象出现，并冠以妇女的名字，如把大地称为“地母”，易洛魁人把南瓜神、
玉米神和豆神称为“三姊妹”和“我们的乳母”。新石器时代的考古遗址发
现有妇女的小型雕像，用石头、象牙或陶土制成，许多妇女小雕像刻划得形
象准确生动，女性特点鲜明，反映了当时宗教崇拜中女性占有的突出地位。
3。原始公社氏族制度的解体
① 《马恩全集》第21 卷，人民出版社1965 年版，第112—113 页。
② 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马恩选集》第4 卷，第92—93 页。
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母系氏族制度发展到顶峰后，在新石器时代末期至金石并用时代，产生
了人类历史上第一次社会大分工和第二次社会大分工，母系氏族公社逐渐过
渡到父系氏族公社，私有制和家长奴隶制的出现，标志着原始社会的氏族制
度开始走向解体，这一阶段大致相当于野蛮时代的中、高级阶段。生产力继
续发展，大致在金石并用时代到金属时代初期，一夫一妻制个体家庭和农村
公社相应出现，人类社会进入了从野蛮时代到文明时代的过渡阶段——军事
民主制时期。最后，国家的产生，标志着原始公社氏族制度的最终解体，原
始社会氏族制度的发展史到此结束，文明时代从此开始。
（1）社会大分工的产生与私有制、家长奴隶制的出现
新石器时代末期至金石并用时代，锄耕农业已相当发达，有的地区还开
始出现了犁耕农业。农业的发展，特别是犁耕农业的发展，需要畜牧业的发
展与之相适应，而农业的进步客观上又使利用部分农产品饲养牲畜成为可
能，从而大大促进了牲畜数量和种类的增长。牲畜的不断增多，有限的农产
品已无法满足其对饲料的要求，人们开始转向以牧草饲养牲畜，并在一些有
条件的地区寻找适合放牧的牧场，一部分定居部落逐渐转入了农耕与放牧相
互交替的半游牧状态。后来，在自然条件更适合牧养牲畜的地方，如西亚、
中亚、非洲和我国北方等一些草原地区，首先出现了从农业和其他生产活动
中分离出来、专门从事畜牧业的游牧部落，人类社会第一次社会大分工随之
产生。
在农业和畜牧业获得发展的同时，这一时期的手工业也取得了巨大的进
步。主要表现在金属器的制作和使用，轮制陶器的普遍化，以及纺织业和其
他各手工业部门的发展。手工业的发展日趋复杂化和专门化，使愈来愈多的
手工业者从公社中分离出来成为一个专门从事手工业生产的居民阶层，由此
产生了手工业从农业中分离出来的人类历史上第二次社会大分工。
社会大分工的出现，一方面大大促进了生产力的发展，另一方面，剩余
产品的出现，为私有制的产生提供了物质条件。从考古发掘材料来看，我国
大汶口文化中、晚期属于个人的财产比以前大为丰富，不仅有日常生活用品，
还有生产工具等生产资料，而部分富有者则开始占有大件玉器和象牙器之类
的奢侈品，这显然是私有制开始出现的一个鲜明标志。从大汶口遗址墓葬中
发现，处于大汶口文化中、晚期的随葬品已经出现很大差别。133座墓葬中，
除14座没有或只有一二件随葬品外，其余一般都有一二十件，多的达五六十
件。其中6座晚期大墓中随葬陶器的数量，竟占整个墓群出土陶器总数的65
％，而40多座小墓的随葬品，却不及一座大墓多。类似现象在邳县刘林、大
墩子遗址、邹县野店以及齐家文化武威皇娘娘台遗址等墓地均有发现。这表
明随着私有制的产生，贫富分化的现象也出现了。处于北非尼罗河流域的埃
及，在前王朝时期的吉尔札文化遗址坟墓中发现的随葬品也很丰富。公元前
3000年代两河流域的埃利都——欧贝德文化遗址坟墓中，也发现各种随葬
品，并用猎狗为主人殉葬。这些都反映了当时社会财富增长后私有制产生和
贫富差别出现的社会现实。
房屋和土地在氏族公社公有的原则下，是归氏族集体所有的，但随着私
有制的产生和发展，也都不可避免地先后成为私人所有了。从属于大汶口文
化后期的邳县大墩子遗址的几座墓，随葬品中有陶制房屋模型，在房屋的四
壁和屋顶都刻有狗的图形，表明不仅猎狗已担负起给私人看家护门的任务，
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而且房屋也已经为私人占有了，并且最终出现了土地的私有化。开始，土地
由氏族分给各家庭使用或耕种，过几年重新分配一次，土地仍归集体，但久
而久之，各家所耕种的土地便逐渐为私人占有，土地也可以自由买卖，并作
为私有财产自由转让或作典押。在考古遗址或墓葬中无法看到土地私有化进
程的痕迹，但从民族学的材料，从保留有原始公社制残余的民族地区，我们
却可以找出一个粗略的线索。如我国独龙、佤、怒和景颇等民族在解放前的
社会实际，就在一定程度上反映了当时的土地私有化进程。
社会大分工和私有制的出现，促进了交换的发展。在先前的母系氏族繁
荣阶段，仅存在着氏族与部落间不固定的礼品交换和赠予，此时的物品交换
则已成了经常性的制度，并得到巩固和发展。畜牧业和手工业从农业中分离
出来后，以交换为目的商品生产开始出现，不同部落之间的商品交换日益发
展起来。随着个人财富的增多和私有制的出现，个人之间的交换也应运而生，