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子贡耳。夫子于一贯之理，头头是道。所以在川上，则曰：“逝者如斯。”其教及门，则曰：“无行不与。”正为出户不由道，饮食不知味者，作现前指点耳。门人不得其解，故有“何谓”之问。曾子亦用现前指点之法以教之，曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”譬之有人问如何是海？其人即取海中勺水示之，曰：“此便是海水。”若谓勺水之外无海，直是痴人说梦矣。今之学者，动云忠恕之外无一贯，何以异此？〖参见《论语·里仁篇》及《论语·卫灵公篇》〗
雍也可使南面
“南面”二字，《注》中训“人君听治之位”，谓因仲弓宽宏简重，有人君之度，故以此许之。看来似觉未妥。盖人君者，天子诸侯之号。仲弓虽贤，犹在弟子之列。以尊君之夫子，即许其弟居天子、诸侯之位，试问置周天子、鲁定公于何地？盖古来设官分职，苟有一命之荣，无不南面临民。“可使南面”者，犹之可使治赋、可使为宰之类是也。〖参见《论语·雍也篇》及朱熹《论语集注》〗
执鞭之士
“士”与“事”，古字通用。《周书·康诰篇》之“见士于周”，即“见事于周”也。以此例观，则“执鞭之士”者，犹云“执鞭之事”也。若作士君子之“士”，则“士而怀居，不足为士”，夫子已有明训。怀居不可，况执鞭乎？〖参见《论语·述而篇》〗
物有本末节
《注》以此节为结上文。故以“物有本末”，为结首节。而以“事有终始”，为结次节。此向来定解也。然玩通章文势，此节当是起下两节耳。所谓“物”者，即身、心、意、知、家、国、天下也。所谓“事”者，即格、致、诚、正、修、齐、治、平也。“物”字、“事”字，如此配合，不惟确切不浮，兼亦功力悉敌。以国与天下并言，则国为本，而天下为末。以家与国并言，则家为本，而国又为末。推而至于身、心、意、知，亦复如是。是“本末”二字，有节节灵活之妙也。以治与平对观，则治为始，而平为终。以齐与治对观，则齐为始，而治又为终。推而至于格、致、诚、正，亦复如是。是“终始”二字，有节节灵活之妙也。“本末”、“终始”，既节节活，则“先后”二字，亦节节活，并“近道”二字，亦节节活矣。盖此节尚是虚笼法，引起八条目之义，所以直接“古之欲明明德”两节，缴足“知所先后”二语。若以“物有本末”结首节，“事有终始”结次节，配合便多牵强。盖“知止”一节，本从“止至善”句申说而出，对上节不过。而“物有本末”两句，明系势均力敌之文也。况天下岂有心不妄动，可称之为“事”；所处而安，可称之为“事”者乎？“事”字既欠妥，则“先后”亦欠妥，并“近道”亦欠妥矣。此虽无关大旨，然或稍可发明圣经，何妨姑存其说。〖参见朱熹《大学集注》〗
补格物致知章
朱子读古本《大学》，谓“听讼章”后，亡失“格致”一章，因托程子之意，而自作一章，列于贤传之内。〖《大学》共分十一章。首章为孔子之言，故称为“经”。后十章为曾子对首章经义的阐述，故称为“传”。贤传，即指曾子所作的后十章传文。〗当时群议纷然，以为后儒虽贤，然无自补经书之理。孔子作《春秋》，如夏五、郭公之类，何难增补几字，以成其文。而终于阙疑者，慎之也。况朱子所补皆近后人时文之调，不似圣经贤传之体例也。然知其一，未知其二也。以鄙意揆之〖揆（kuí），揣测〗，此章原未亡失。所谓释“格致”者，即“听讼章”是也。盖天下物理，本无穷尽，进一境，则复有一境。即以狱讼言之，人第知剖决至当，便为极则。岂知听讼之外，尚有无讼一着，更为超出其上乎！夫人格物致知，识得天下之理，件件有最高一着，其于修齐治平，不难矣。故借听讼一端，以为触类引申之藉，初非即以是为释本末也。盖此章本重“知”字，不重“本”字。朱子重看偶然用来之“本”字，而忘却此章专重之“知”字，故以之为释“本末”也。且夫曾子所释者，不过三纲领、八条目耳。“本末”既非纲领，又非条目，何必特释？若“本末”既释，“终始”又何不释耶？今即细玩各传文法，亦自灼然可见。只因“诚意”为第一章，故曰“所谓诚其意者”，特用专释之语。若以下四章，皆用蝉联之笔矣。倘专释“诚意”之前，又加一章“所谓致知在格物”，则文法乱矣。经、传具在，读书者何不静气一观？至于第二节“此谓知本”，及“此谓知之至也”两句，乃反复咏叹，令人恍然有觉之意，亦非衍阙之文。〖参见朱熹《大学集注》〗
服尧之服
服者，事也。《尚书》“缵禹旧服〖缵（zuǎn），继承〗”、“以常旧服”等，皆作“事”字解。“服尧之服”，犹言“事尧之事”也。下文“诵尧之言，行尧之行”，正是“服尧之服”注解。当与“君子动而世为天下道”〖文见《中庸》〗“动”字，一例看。今《注》中谓，曹交衣冠、言动不循礼，故以此告之。则“服”字竟作衣服之“服”矣。但尧之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服？若云尧所制之法服，则衣冠服色，随代变更，生今反古，宣圣〖孔子〗所戒。曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪诞。至于桀虽无道，其所服者，亦必天子之服，决不曰吾是无道之主，别作无道之衣冠，以遗后世。曹交何自仿其遗制而服之邪？故不如训作“事”字之说为当。〖参见《孟子·告子下》及朱熹《孟子集注》〗
［按］书者，圣贤之书。理者，天下古今之理也。天下古今之理，天下古今皆可言之。所以古人著书，必曰“以俟后之君子”，其心甚望后人转胜前人，非欲其一代不如一代也。若谓已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，是为一先儒而障天下后世之口矣，可乎哉？
“慎独知于衾影”
［发明］君子、小人之分，不过为己为人之别。人若有志为己，而于隐微幽独之处，不能刻刻防闲、战兢惕厉，则为己之功，终有疏漏。古人云：“独行不愧影，独卧不愧衾。”能到衾影不愧时，方是慎到极处。
此句，即上文“见先哲于羹墙”之实际，亦即下文“诸恶莫作，众善奉行”之本领。“独知”不是空空一慎，须知前后皆有工夫。慎独以前，须用学问思辨。慎独以后，不过笃行而已。此与上句，用意最深，工夫最细，分明是帝君自道其所得，不许俗人问津。
独知之时，独知之境，人人皆有，各各不同。名者，有名者之独知。利者，有利者之独知。要皆业识茫茫，不知觉悟。譬之龙不见石，鱼不见水，人不见尘，血肉之躯不见鬼祟，自然之势也。若于昧爽〖凌晨〗之时，回光返照，试问吾于父母兄弟前，稍能尽其孝弟否？于亲族朋友间，果能以诚相与，耦居〖在一起同住〗无猜否？于临财之际，果能见利思义，不受人间造孽钱否？于行住坐卧中，曾念及天地父母之恩，思欲报答否？每日自朝至暮，曾有一二时中发济人利物之念否？于美色不留盼否？见人得意时，无嫉妒之心否？于处顺境时，果能以卑自牧，不骄奢否？不凌虐无告人否〖无告，指无依无靠、处境穷困〗？饮食当前，能念及农夫之憔悴否？见贫者来乞，必能稍有以周之，无厌恶之心否？如是逐一检点，则独知之际，必有大不慊（qiè）于怀〖指心中愧疚不安〗者，岂容轻于自恕乎？
下附征事（三则）
见猎心喜（《性理宗旨》）
宋河南程颢，字伯淳，学者称为明道先生。少年好猎，后见濂溪周先生，顿除其习。自谓无此好矣。濂溪曰：“何言之易也？但此心潜隐未发耳。一日萌动，复如前矣。”越十二年，偶见猎者，果有喜心，乃信濂溪之言不谬。
［按］戒杀放生，乃为善去恶中极容易事。断除畋猎，又戒杀放生最粗浅事。以明道先生之贤，又经十二年之学道，而方寸杀机，尚未断尽。宜乎精严戒律之高僧，天神皆为敬礼也！厥后先生主上元县簿，见乡多胶竿以取鸟者，先生命尽折其竿，且下令禁止。想此时一片杀机尽断矣。岂特十年读书，方去得一“矜”字；十年读书，方去得“状元”二字乎？
偶动邪念（《高僧传》）
昔有禅师某者，研究禅理，道风颇高。欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。和尚去世二十年后，其僧偶�