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的大乘深義，也就默默然的無所表現。
西元四０一年（姚秦弘始三年），後涼歸降了姚秦，羅什這才被迎
到長安，那已是西元四０一（弘始三年）二月二十日。由於秦王姚興崇
信三寶，禮遇羅什，羅什這才大展弘才，譯出經律論約三百卷，使中
國的佛法，進入更純正的新階段。
※ ※ ※ ※
羅什的大乘學，是在沙勒時，從莎車王子須利耶蘇摩學習的。雖
傳記中僅提到『阿耨達經』、『中』、『百』二論及『十二門論』
（裕�5） ，但其他的大乘經論，必由此而更深廣了達。
在『漢書』中，莎車是西域小國；但在佛教傳記中，從于闐 （今
和闐） 至疏勒的中間，有子合國（『佛撸祗糜洝唬┗蛑祚x波 （『洛陽
伽耍洝痪砦澹⒅炀悴ǎā核鍟痪戆巳⒄诰渝龋ā簹v代三寶記』
卷一二）、遮居迦（『大集經』卷五四）、斫句迦（『大唐西
25頁
域記』卷一二），或論定（都城在）今新疆葉城（Karghalik）。「子合，
王治呼犍谷」（『漢書』「西域傳」），呼犍谷就是瓦罕谷（Wakhan），
即剩X南側山谷平地。子合是西夜族的一支。子合國忽而出現在剩X
山下，後來又被稱為遮居迦等。主要是大月氏五部（五個氏族）中的貴
霜（Kusana），統一大月氏五部而發展起來。向枺鼜V為發展，一向以陀
歷 （Darel） 為中心的塞迦 （Saka） 族，被迫渡河而向南到達烏仗那
（Uddiyana），是『漢書』所說的「塞種四罽賓」。子合等西夜族，被
迫而一部分枺率＇嶺，進住平地，那就是法顯所見的子合了。莎車也
在子合－－遮居迦的統治區內，可能民族不同，故仍保有部分自治權
。
法顯（西元四０一年）所記的子合，是「國王精進，有千餘僧，多
大乘學。」（裕�6） 羅什見莎車王子須利耶蘇摩，約在西元三六０年前
後。玄奘稱為「斫句迦」，僧徒都「習學大乘教」。斫句迦還保有剩�
嶺的部分，此區山上「國中大乘經典，部數尤多，佛法至處，莫斯為
盛也！十萬頌為部者，凡有十數。自茲已降，其流實廣。」（裕�7） 這
一傳說，『歷代三寶記』 （『續高僧傳』卷二也有） 說是 □ 那崛多
（Jnanagupta）所傳，所說的經典更多，但作「于闐枺隙юN里，有
遮居迦國。」 （裕�8） 不免方向顛倒了！□ 那崛多是隋開皇四至二十
（西元五八四－－六００）年在長安的。
從斫句迦而西南，度過剩X，到達北印度的烏場－－烏仗那。『
洛陽伽耍洝痪砦澹ù笳逡唬唬岸吧希┱f：「國王精進，菜食長
齋，晨夜禮佛。」『大唐西域記』卷三（大正五一．八八二中）說：「
崇重佛法，敬信大乘。。。。。。。並學大乘，寂定為業」遲一些，唐開元
中，慧超『往五天竺國傳』（大正五一．九七七下）說：「烏長國，此
王大敬三寶。。。。。。。足寺足僧，僧稍多於俗人也。專行大乘法也。」
烏仗那，古稱罽賓，是北印度大乘佛法的重鎮。從史地事實來看，大
乘教法之傳入中國，多從烏仗那而斫句迦（莎車在內），更枺_于闐。
西域的大乘教法，主要是從南道傳來的。
由於莎車王子到沙勒，鳩摩羅什受教，這才經北道之龜茲而傳入
中國。莎車王子與羅什的因緣是不平常的。惟有從莎車與斫句迦的關
係，才會對羅什大乘學的廣博，與十萬頌『摩訶般若波羅蜜經』的『
釋論』等之傳來，不會感覺離奇！而對『智論』卷百所說：「『不可
思議解脫經』十萬偈，『諸佛本起經』、『雲經』、『大雲經』，各
各十萬偈」（大正二五．七五六中），也就不覺得離奇了！
※ ※ ※ ※ ※
僧叡，是『摩訶般若波羅蜜經』與『智論』的主要筆受者。他曾
經追隨過道安，以道安為師。在符秦壬午（西元三八二）年，翻譯『四
阿鋡暮抄解』時，已參預「筆受」的行列。羅什譯『摩訶般若波羅蜜
經』與『智論』的時候，他已是「知命」之年。所以在羅什門下，他
是一位年長的大德。
他有文學素養，重視譯文的流暢典雅，如翻譯『法華經』時，曾
建議改「天見人，人見天」為「人天交接，兩得相見」（裕�9） 。對於
玄理，他也有深厚的悟解。但是對『智論』來說，他筆受的譯文，也
還不是很理想的。如『義品』，在論中譯成六種名稱：或譯為『阿他
婆耆經』（Arthavargiya），這是『義品』的音譯；或譯作『義品偈』
；或譯為『眾義經』，那是因為『義品』有十六章（眾義）的關係；或
譯『利眾經』，「利眾」就是「眾」義，「利」與「義」相通；或譯
為『佛說利眾經』；或譯為『佛利眾生經』，譯「眾」為「眾生」，
那就與原義不合了！（裕�10）同一『義品』而有六種譯法，這未免太草
率了！又如『智論』卷五四（大正二五．四四三中）說：
「釋提桓因：釋迦，秦言能；提婆，秦言天；因提，秦言主。
合而言之：釋提婆那民。」
論文解說：「釋提桓因」，別別解說倒還對，但合為「釋提婆那
民」，就不免上下不合了。其實，釋提桓因的梵語是：Sakra…Devanam
Indra，而「釋提婆那民」，顯然就是Sakra…Devanam，但卻遺漏「因
陀羅」了。
又如『智論』卷三三（大正二五．三０八上）說：
「廣經者，名摩訶衍；所謂般若波羅蜜經，。。。。。。如是等無量
阿僧祇諸經。為得阿褥多羅三藐三菩提，故說毗佛略（呂夜反）
。秦言未曾有經，如佛現種種神力，。。。。。。」
毗佛略（Vaipulya），義譯就是「廣經」之「廣」，或譯方廣、方
等。前標漢譯「廣經」，而後以梵語的「毗佛略」作結。前後不一致
，是不妥當的。「未曾有法」是另一分教；洠в邢葮税⒏《噙_磨（Adbhuta…
dharma） ，就說「秦言未曾有經」，也是不合體例的。「麗藏本」把
「秦言未曾有」附在「呂夜反」下！寫成小字夾裕В蔷透谷瞬恢�
要怎麼讀，甚至铡詾槭恰概鹇浴沟臐h譯呢！這段文字，實在寫得
太含糊了！
又如『智論』所記結集三藏事，是依據說一切有部（Sarvastivadin）
而說的；但卷三說到經的內容是「集作四阿含：增一阿含、中阿含、
長阿含、相應（即「雜」）
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阿含」（大正二五．六九下），這又不合說一切有部的次第了。在道安
的主持下，曇摩難提（Dharmanandin）已於乙酉（西元三八五）年譯出『
增一阿含經』；此經為大眾部末派所傳。四阿含的次第，『增一阿含
』卷二（大正二．五四九下）是說作「增一、中、長、雜」的。我想：
這一定是在羅什說到『四阿含』次第時，僧叡已將『增一阿含』中記
述的排列次第，熱記在心，也就這樣寫上去了。
總之，『智論』的筆受者，重玄理而忽略事相 （如铡詾椤横屨�
』廣本有千餘卷） 。從文字來說，『智論』的翻譯，是不太理想的。
這一點，僧叡是有自知之明的，故說：
「二三唯案譯而書，都不備飾，幸冀明悟之賢，略其文而挹其
玄也。」（裕�11）
（裕�1） 『出三藏記集』卷一五（大正五五．一一三中）。
（裕�2） 『出三藏記集』卷一五（大正五五．一一四中）。
（裕�3） 『大唐西域記』卷二（大正五一．八七九中－－下）。
（裕�4） 『出三藏記集』卷一一（大正五五．七九下）。
（裕�5） 『高僧傳』卷二（大正五０．三三０下）。
（裕�6） 『高僧法顯傳』（大正五一．八五七下）。
（裕�7） 『大唐西域記』卷一二（大正五一．九四三上）。
（裕�8） 『歷代三寶記』卷一二（大正四九．一０三上）。
（裕�9） 『高僧傳』卷六（大正五０．三六四中）。
（裕�10）『大智度論』1。卷一（大正二五．六三下）。2。卷一八（
大正二五．一九三中）。3。卷一（大正二五．六０下） 。
4。卷三一（大正二五．二九五下）。5。卷二七 （大正二五
．二五九中）。6。卷四五（大正二五．三八九上）。
（裕�11）『出三藏記集』卷一０（�