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又簡略地引述了聲聞藏的六（或七）經：1。先尼 （Srenika）梵志事，見
『雜阿含經』（巴利藏缺）。2。強論梵志事，如『義品』所說。3。『大
空經』。4。『羅陀經』，見『雜阿含經』。5。『□喻經』，見『中阿
含經』的『阿梨吒經』。6。『波羅延經』，是『經集』的『彼岸道品
』；『眾利經』，是『經集』的『義品』。『智論』以此例餘，謂「
三藏中處處說法空」（裕�1）。換句話說，空門仍是本於佛說非餘。
歸迹饋恚暵勁傻摹缚臻T」，引聲聞經以說法空的，主要理由
是：一、無我所；二、五陰法散滅；三、不落二邊──四句的見解；
四、佛法是「非諍論處」；五、智者不取著一切法。空門與阿毗曇
（abhidharma）門的辨析事相是不同的，這是著眼於佛法的理性，方便
引導趣入、修證的立場。
『三論玄義』引真諦 （Paramartha） 三藏所說：大眾部（Mahasam
ghika）分出的一說部（Ekavyavaharika）說：「此部執生死涅槃皆是假
名。」（大正四五．八下）一切都是假名，與『智論』所說的空義相合
。
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『智論』卷一（大正二五．六一上─中）說：
「佛法中，方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔
角龜毛常無。」
這是大眾部分出的一派。在南傳『論事』中，說到方廣部 （Vetulyaka）
，也名說大空部（Mahasunnatavadin），雖所說不同，然與『智論』的
「方廣道人」（道人即比丘），說一切法空無所有，顯然是同一部派。
如說大空部說：佛住兜率天宮（Tusitabhavana），人間佛是示現的（化
身），所以施佛不得大果；佛不住此間，佛不說法（裕�2）。方廣部執佛
是超越現實人間世的，不免重於超越而輕忽現實，與『智論』中方廣
道人說一切法空，如龜毛兔角，表現同一意境。『智論』認為方廣道
人所說，是偏執，是撥無一切法的邪見。『智論』卷一八說「空門」
時，一再說到空門與邪見者的不同（大正二五．一九三下─一九四上）
：
「邪見人於諸法斷滅令空，摩訶衍人知諸法真空，不破不壞。
」
「邪見人言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論；觀空人知諸法
空，不取相，不戲論。」
「觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使
薄，然後得真空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空
。」
像這樣，「取諸法空相戲論」，「但欲以憶想分別，邪心取空」
，是邪見而不是真空，不合佛法說空的意義。不但『智論』這樣認為
，就是『中論』也持同一立場。『中論』卷二（大正三０．一八下）說
：
「大拢f空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。」
※ ※ ※ ※ ※
『智論』卷二（大正二五．七０上─中）說：
「摩訶迦旃延，佛在時，解佛語，作□勒，乃至今行於南天竺
。。。。。。。□勒，略說三十二萬言。□勒廣比諸事，以類相從。
」
卷一八（大正二五．一九二中）說：
「□勒有三百二十萬言。佛在世時，大迦旃延之所造。佛滅度
後，。。。。。。諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入□勒門，論
議則無窮。其中有隨相門、對治門等種種諸門。」
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□勒（Karanda），或作□勒 （Petaka），都是篋藏的意思。佛世大
迦旃延（Mahakatyayana） 所造的□勒，依『智論』說是□勒，「有隨
相門、對治門等種種論門」，論義是重於適應、貫通的，正如古人所
說：「牽衣一角而衣來。」所以「若人入□勒門，論議則無窮。」其
「廣比諸事，以類相從」，是廣舉世事作比喻，而經義則隨類相從
（裕�3） 。這與毗曇門的分別法相，辨析精嚴，體例是大為不同的。
『三論玄義』依真諦說而陳述道（大正四五．九上）：
「佛在世時，大迦旃延造論解佛阿含經。至二百年，大迦旃延
從阿耨達池出，更分別前多聞部中義。時人有信其所說者，故
云多聞分別部。」
依真諦所譯『部執異論』，多聞分別部作「分別說部」，玄奘是
譯為說假部（Prajnaptivadin）的。『三論玄義檢幽集』卷五，依真諦
之『部執異論』而說（大正七０．四六一上）：
「此是佛假名說，此是佛真實說；此是真諦，此是俗諦。。。。。。
分別說部即大迦旃延弟子。」
說真說俗，說實說假，也許由此而落入「有無」中吧！說假部是
大眾部所分出的；大迦旃延在佛世就弘法到阿槃提（Avanti），所以「
□勒論」是流行的南天竺的。真諦所譯的『四諦論』稱迦旃延為「大
拢梗ㄔ＇4） ，引有「分別部」及名為『藏論』者不少，每舉「何相、
何用、何緣、何義」為問，與覺音（Buddhaghosa） 『清淨道論』的「
相、味、現起、是處」相當類似（「味」即「作用」）。緬甸的「小部
」中，有古典『藏論』（Petakopadesa），為大迦旃延所造，也許與『
智論』所說的□勒（□勒）是同本。上座分別說系的赤銅鍱部（Tamra'…
satiya），原是從（西）南印度優禪尼（Ujjayini）的分別說部（Vibhajy…
avadin） 所分出。傳為大迦旃延所造的『藏論』，流行於南印度，也
許是和『舍利弗阿毗曇論』一樣，各派共傳而彼此增減有異吧！
總之，□勒是流行於南印度的古典，是大眾部（Mahasamghika）系
或分別說（Vibhajyavadin） 系赤銅鍱部（Tamra'satiya）所共的。「論
」是upade'sa（優波提舍），是用來解釋經義的。『智論』也是優波提
舍（一般根據 Lamotte的研究，將『大智度論』的原名定為 Mahapra…
jnaparamitasutra─upade'sa） ，在解釋經文的方法上，也許受有影
響吧！
※ ※ ※ ※ ※
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Lamotte 說：「本論作者對大眾部（之思想）表現出無言之輕蔑，
而在其著作中未置一詞。」（裕�5） 由此而推定他可能為西北印說一切
有部之比丘，這是極不正確的看法。
如上面所說：「空門」與「□勒門」都與大眾部系的思想有關。
而且如『異部宗輪論』（大正四九．一五中─下）說：
「此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者，謂四
部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法，。。。。。。如來
色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際，。。。。
一殺那心了一切法，一剎那心相應般若知一切法。。。。。。。菩薩
為欲饒益有情，願生惡趣，隨意能往。」
這些思想，已成為大乘經中佛與菩薩的拢铝恕Ｓ秩绱蟊姴空f：
「有十方佛。」（裕�6） 這已成為大乘佛教的定論。『智論』中處處說
的都是這些源自大眾部的佛菩薩觀，能說「本論作者對大眾部表現出
無言的輕蔑」嗎？
又如『智論』卷一五（大正二五．一七一中）說：
「佛弟子說非數緣滅是常，又復言：因緣法常，因緣生法無常
。」
非數緣滅，即非擇滅──非擇滅無為（apratisamkhyanirodh as…
amskrta）。非擇滅無為，是多數部派所說的。因緣法是緣起（pratit…
yasmutpada） 法，「緣起法常」，是說：緣起是無為法。這是大眾部
等九種無為之一（裕�7） 。然則『智論』的「非數緣滅＋是常」與「因
緣法常」，豈不就是大眾部的「非擇滅無為」與「緣起支性無為」嗎
？
總之，『智論』是大乘論，大眾部系的思想在『智論』中的重要
性，遠非他部所及。Lamotte 說論主「對大眾部表現出無言的輕蔑」
，「未置一詞」，這完全是錯铡摹�
（裕�1） 詳見拙著『空之探究』第二章第四節「聲聞學派之我法二
空說」（頁九二─一０一）。
（裕�2） 『論事』（南傳五八．三三七─三四一）。
（裕�3） 參閱拙者『說一切有部為主的論書與論師之研究』第十一
章第六節（頁五九三─六０三）。
（裕�4） 『四諦論』卷一稱「大拢寡�