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法尊法师佛学论文集-第章

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  大师之救教运动
  余前后亲近大师二十余年,对于大师之悲愿与事业,多所闻知。总觉其一切措施,胥由复兴中国佛教之伟大悲愿所激发,实无一毫名利等念 杂其间。故事业之成败利钝,非所计也。大师于幼年,即值清庭变法维新,目睹各处教育当局,往往借经费无出为名,驱逐僧众,占据寺址,提拔僧产。此汹涌之洪流,到处泛滥,几有漂没整个中国佛教之趋势。又见一般护法居士,大声疾呼,劝僧众自觉,劝士大夫等勿任性妄为,复因华山法师示以新学诸书而加以鼓励。大师遂暂置阅藏参禅等静默之修行,出而从事复兴中国佛教运动,参加僧教育会等,是为大师伟大之悲愿及其事业之发端。次觉各处之僧教育会,组织多未臻完善,致弊端百出,又值辛亥革命成功,共和政府成立,大师乃从事组织一完整之佛教团体名曰佛教协进会;期实行其改进佛教之计划,俾隐没多年之佛教教理重放光明;而于停滞之教制,私有之教产,皆加以革新;俾流行千百年之古佛教,适合于现代之中国社会,而成为自行化他之新佛教。果能如是,则非但教产得以保全,且能化民成俗,发挥佛教六度四摄之大用,岂不善哉!大师由伟大之悲愿而推动其佛教改革事业之初步也。
  整理僧伽制度
  民国三年后,大师掩关于普陀山、对于性相台贤各家之教理,及中外古今诸家之学说,俱作精密而有统绪之研究。著述有楞严摄论等,并于周易及荀子墨子等之学说有所阐明。复撰破神执,订天演等文,以破世间之执着。其尤要者,则为复兴中国佛教之张本,根据戒律,衡量时事,而造成之《整理僧伽制度论》也。盖大师以佛教传入中国已近二千年,历史演变,时有盛衰隆替,自隋唐全盛之后,宋元以降,渐就凌夷,迨有清末叶,衰颓遂达其极。苟无大心菩萨出而振兴之,长此以往,惟有出于灭亡之一途而已,辛亥革命成功,中国已一跃而为共和立宪之国家,则中国佛教之僧制,亦应依据佛制加以修改,使成为现代中国社会所需要之佛教僧制也。此整理僧伽制度论,虽不为一般顽固之寺院所欢迎,甚至为一般狮子虫所反对。但此实救治中国僧制之灵方,亦即大师广大悲愿之结晶也。民国六年,大师出关后,往台湾弘法,并远赴日本考察其佛教组织,愈证明整理僧伽制度论之切要,返沪后,即组织觉社,广事宣传。次为实行此种制度起见,及接管杭州净慈寺,深思以此寺为基础,而推行其改革僧制之计划。不意当时腐恶之势力太强,嫉异憎恨,多方阻挠。大师自觉为此一寺耗如是精神力量,未免事倍功半益少损多,乃放弃净慈,专行教化。
  此次推行改革僧制虽未成功,然对于日后之创办武昌佛学院等,实为一有力之动源。
  创办僧教育机关
  大师以改革僧制,如仅就旧寺使起,必经多次风波,且未必能收成效,所需用之人才,复甚缺乏,必须先办教育机构,训练干部人才,以后推行或可较易。以是于讲经武昌时,与武汉热心护法之居士等,谈及改进佛教,须养成基本干部人才。当时得李开侁居士等之热烈赞助;复觉借用寺庙障难易生,决定自购地基,新创学院,如是遂有武昌佛学院之产生。其中课程虽多采用日本佛教大学之方式,管理制度则参用丛林规约,而朝暮所诵持者弥勒上生经等,内心所依止者,瑜伽菩萨戒本也。故大师尝云“吾志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩萨戒本”,亦即武院此时之口号也。
  此学院所产生之人材,现多为各处办理学院之法师。以是武院之学风,影响于全国佛教徒众者甚大,迄今凡办理僧教育之寺院,颇多以佛学院名之,故此十余年来,中国佛教稍露转机者,大师之悲愿所造也。
  从事世界佛教运动
  世界佛教运动,即是推行佛法于全世界,以阐明真理救济人群之运动。此为大师毕生一贯之大悲救世精神。初于民国十二年夏季,建设庐山大林寺讲堂,邀集各界热心佛法之人士,讲演佛学,当时来听讲者,颇多信仰基督教之中外人士,并时有外国牧师参加,由此遂产生联合世界佛教徒,从事国际佛教运动之思想。为欲使各国人士信受佛法,于是创祖“世界佛教联合会”。至十三年夏,不特有日本代表参加,即德美及芬兰等国之佛学家亦多特来申请加入。大师复以当时世界各国及其人民,无论其做人或立国,皆以本国或自我之利益为前提,而竭力侵略损失他人或他国。故其结果,终必走入战争一途,毁灭自他而后已。如能将大乘佛教利他之思想传布世界各国,或可使其做人立国之思想有以根本改善。盖宇宙万有,悉从众缘所成,绝无孤立独存之个体,欲获得个人之利益。必须先从众人利益做起,苟大众俱能获益相安,则个人之利益,实亦自然而得。是则不仅人与人之间,应相资相成,即阶级与阶级,国家与国家,民族与民族之间,亦必须相助相益,以求共存共荣,不应有损人利己杀人活己之暴行也。倘以此种佛教之真理感化世界人心而获成功,则世界之纠纷自然而解,永久和平不难实现,而中国亦可跻安,即整个世界乐矣。大师依上述之意义,不辞劳瘁,远赴欧美,一方面考察各国之政治、经济、宗教等,一方面应各界之邀请,宣讲佛学,感化人心。在法国巴黎时,发起组织“世界佛学苑”,遍于英德意等国设通讯处,尤以法国朝野人士热心赞助者颇多。此举虽终以经济困难,未克圆满实现,然尔后之改武院为世苑图书馆,及创设汉藏教院,皆世苑直属事业之一斑也。但以时值末法,人心险恶,世界变乱,虽有明师良药,其如不信不受者何。然大师感化世界之目的虽未达,而其悲愿之宏深,终为万世所景仰。
  组织学会教会
  中国佛教,如前所述,代有盛衰隆替,满清以后,制度分歧,各处寺院,不相连系,若盛若衰,胥视其得人与否而已。迨遘满清之变法维新,为提产兴学之风潮所打击,几全体覆灭,无法自存。故诸高瞻远瞩具大悲心之大德,急起高呼,组织教会,以挽救此岌岌不可终日之危机,大师初期参加各处之僧教育会,又发起组织佛教协进会,后复合并为中国佛教总会,亦皆适应当时之需要者也。民国六年后,大师本挽救佛教之大悲心,为整理僧制之准备,于是有中华佛教联合会之组织。十五年后又为适应时局之变化,着僧制新论,复为补救新僧之流币,作《革命僧之训辞》,其受业诸生,则组织“现代僧伽社”等,宣传、鼓吹、推行改革僧制之计划,以求衰颓之中国佛教渐获转机。讵意一般狮虫,非但不能觉悟、奋兴、响应、推行,反以其不利于己之藏垢纳污,从而诋訾、掊击,尽力阻挠之。此诚令人长太息者也。民国十七年后,政府公布管理寺庙条例,有将寺产没收,以举办社会公益之趋势,各处寺院,为此风涛所震骇,始感觉有共谋团结力图挽救之必要。大师适于斯时发起组织中国佛教会,于是麋集于此伟大旗帜下,对于大师之筹措教
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