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其所引受菩提戒文，及《大日经》文，并质问等文，并为离奇古怪，不拘一格，像我这样的愚痴，又不曾害癫狂热病，那里敢当你大居士这把广博渊深杂七糁八的智慧火呢？算了吧！
第六条大居士说我无慈悲心，我自承认，说我骂了定慧师，我也承认，说我令他入葫芦作黑梦，我更承认的很。要知我为何如此呢？答，因为他师父即是我师父的一点关系，我呵骂他几句叫他知慎，叫他勤学，叫他不要狂吠，连累着师父受外人的批评，换言之，骂他即是爱他。若你大居士说他那套话，你就叩一百个头请室主骂，室主还怕犯恶语哩！那里敢令大居士入葫芦呢？又他想在佛法中讨便宜，我敢依师父的教授评他，你大居士上根利智，不须师承直探佛义，我且愧后不如，又焉敢比三大士哉！
第七条大居士第六意识分别心的悟性太高，绝非室主所能梦达，亦绝非室主所说之根本佛法。换句话说，凡大居士不知我说的为何义时，便假借几句禅宗高调来抗论，或乱引几句经文来吱唔，我既无神足通，那里能附你大居士的骥尾呢？拖死我也！
第八条以下，室主当先声明一句，我受师父的教授，是不舍一种法门的，但任修那一法门，皆须圆满彼法门之一切资粮因缘，乃能发生效果，绝无那一法门是有便宜可讨者也。室主更不反对念弥陀往生极乐之法门，而且我也是个专修极乐净土之人，故所反对批评者，正是为救定慧师之偏见，所说的几句话，也专为破邪，正能自显故。故我说“菩萨为住持正法利益有情而生秽土”者，是为对治定慧说转生不可凭而且难生等邪执，并非主张一切菩萨皆必须生秽土也。兼代着声明其生秽土是由愿力，这话并无过咎，你大居士，不善观鹄的所在处，乱发一堆乱箭，引了一堆相符极成与不定过的经论，诚令人摸不着头脑！诸大菩萨任生何处，虽能自在，然在我染着世欲，不具天亲所说往生资粮之辈。而提高喉嗓，欲学文殊也，观音也，大势也，慧远、善导也，少康、永明也，余实不敢自信，唯信业力强于愿力百千万倍耳！大居士乃不落因果之流，当然不在此列，请莫误会。
总之，室主觉着，你大居士的口吻，有时超佛越祖不落一法，又有时坚执往生极乐为归宿，更有时全不观看能评与所评的辩论关键，一味的引证乱救，且无一点辩论的理路的蛮攻兼存千变万化隐现无常的功夫，虽具千牛万象之大士，也不能与大居士来抗论而纠正，室主乃久痨之赢夫，焉能与大居士争文辩义，我实觉写此文无一点兴趣，就此搁笔，有错误处，尚祈多多赐教。只要理由正确，无劳手抄写一部续大藏经也。特此布意，用覆欲尘轻安！
民廿四年九月六日写在万县公共育智场外茅室
（原载《海潮音》1935年第十六卷第十一号）
37。 答《威远佛学社驳文》
昨过武汉，访武昌法舫法师，谈佛法颇深。舫师在忙碌中交阅《海潮音》社收得四川威远释慧法的驳本室主评藏密答问一文并嘱作答。阅了一遍，见其是替慧定作辩护的哀鸣，并无半点可以与之抉择正理的价值。本想投之火神，代他作为永除黑的护摩。不过我想用个树倒猢狲散的法子以破他们的世迷而已。他那文中说是据正见而驳我，实在他并不知何为正见，及正见的行相差别等。又他对于“因明论式”，也只看见个死架子，像这样大学者的横驳，实在令人头痛，实在令人没办法！谚云：“宁与明白人打顿架，不与糊涂人说句话。”为何如是呢？这有两个原因：一任你与他说的怎么明显，他总是不能了解；二任你说的多么有理，他总是妄执己是，不受正言，而反欲斥驳对论故。现在我就处在这个地步，是说也不好，不说也不十好，我固知他们是不可以理喻的，也不望其能悟能改，只求正于一般旁观正住的人吧。
第一条，他说我的批评，未能懂得体裁，也未懂“藏密答问”的题，他却重新另解释一番，其问为“康藏与西藏何别？”这句话就够笑的了，上半句康藏之藏字，与下半句西藏之藏字，实在是犯重覆过。在他自己立个问题都立不来，学问更可想见了。其答为“康是西康，在川之西故；藏是西藏，在康之西故。藏又分前藏后藏等语”，这种不符问题，无有价值的答话，只有你们才会说，佛也不能奈你何。不过以前的《藏密答问》中，不是这样答的，所以还有一部分可批评的价值，现在则连可评的价值都没有了。
你又举出你那定师是个秀才出身，以为此便可以吓死人吗？老实说你那定师就是个大皇帝也吓不死人，请你放心吧！你又说你那定师看的书多，钦佩！钦佩！不过佛学不是无师得来的，不是无师自能彻底懂的，你那定师对于师长既无相当的信仰（跑马山师父吃肉，他说吃肉的是罗刹，并是引经成立的，又跑马山师父修双身法，他说是邪魔秽法，也引教成，其对师之信仰若何耶？又观空法师，恒演法师，恒照法师皆是他受戒时的师父，他却批评他们是念咒不知发愿，学法止求转生，其对于师长之信仰又如何耶？）那么师承二字是说不上的了，你既五体投地的崇拜他，我岂能管你的闲事。老实说一句：纵使天下人都是外道，都信邪说，佛岂能奈他何哉！
我的评语违不违答问的范围，念断不断他的文句，前文俱在，旁观者清，他的划界错误，融空居士也要承认，岂是你诡辨能避乎？我划界的意思及释康藏卫名等，在“答融空居士”文中已广明，兹不繁笔。孰疯孰狂？孰无常识与正见？孰是无愧的强辨？对阅前后四文（一、藏密答问；二、室主评语；三、慧法反驳；四、我今此我），自能了解，故不多赘了。
第二条，他对于比丘戒与菩萨戒，解释错了，室主评了几句，若是正大光明的人，当然认错，上者声明其误，次者忍而默然。又何必狂吠不止呢？你说他是有来历，难道来历错了也能为根据吗？这便是外道执迷不悟的现象，可惜你们都学得会，融空居士也作你这种辩护，当然佛也无可奈何。
第三条、你那聪明的定师，若在最初发表言论时候，加上“专论初机”的简别语，我当然不去通你们的蜂窝，因为他是全无抉择一味的昧号，所以我才指点了他一句：“初发心者转生时迷不迷无定”及“末法众生未得忍力者，劝生净土也很好”。教他一种简别界限的方式，以后说话要有分齐才好，你也还算伶俐，见机应变的说你那定师是对普通人说法，加了简别，真所谓孺子可教也。哈哈！至于我说的“生西转度难，生人持教易”，与“初机迷不迷无定”二语，唯汝天爱才能见其自语矛盾，何以故？初机迷不迷者，是措入胎、住胎、出胎三位也。在此三位失迷的初机，能生人中者多矣。因为完全生人中之资粮者，（持五戒十善者）也非能三位全不迷也，初二果的圣人等三位且迷，孰能说其生人天中无把握耶？又生人中持教易与初机迷否无定，何违之有耶？其生西转度难，是汝下文亦自承认，不劳广释。
又你当知，佛说法原有种种了不了义，若就不了义权巧说，佛固说有种种便易法门，如显密经中，说念某一咒或某一名号，便能即身成佛等等，当知佛尚有意趣在内，绝无那样便宜事，其十念往生之一语，便为了义更无意趣，则平时之信愿行等，全成多劳，若唯十念不能生还须所余助缘者，则念咒与念佛与无异也，唯识之别时意趣，与别义意趣等皆是定论，定能解释一切经意，何况净宗之经论哉？劝你多近明师，还是多学为上策。
生西后回娑婆度生的事实，你引观音菩萨作证，这是何等的好笑，观音菩萨是那一天生西的呢？又是那天回来的呢？你引阿弥陀岂不还要亲切些吗？连引证都不会，还说辨驳，我真莫明其土地堂了。
你引的长耳和尚封于禅师等，是弥陀的化身，这也可以证凡夫生西转度吗？像这种证据，只有你们这群上智之人才会引，佩甚！佩甚！又你那“生西者，依佛愿力，寿相同佛”两句话，那是何等的风彩，漂亮，便易，羡慕之至！融空居士也是将菩萨化现，引为凡夫生西转度的铁证，可见你们是一流的人物了。
你那“现世生西者，当然不能即还度生……”一段，自是承认了“生西转度难”（时极长释迦法已没）生人持教易”之意，你既有此见