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法尊法师佛学论文集-第章

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  (三)知麟喻道者,由上说二法摄持,为摄受独觉之机,所应了知之现观种类的大乘圣智,即是了知独觉道之道相智之相。界限同前。论中“自觉自证故”等五颂即是广释。
  (四)大乘见道者,大乘的谛现观,便是大乘见道之相。此分十六心,界限唯局大乘见道位,论中“谛及谛上忍”等六颂即是广释。
  (五)大乘修道之作用者,证得大乘修道人之身中,由修习大乘修道之力,所得胜利,即是大乘修道作用之相。分别有五。论中“遍息及一切”等一颂即是广释。
  (六)胜解修道者,深信般若是三利随一之出生根源,大乘有漏之随现观,即是胜解修道之相。分别有三,界限从初地乃至十地后心。论中“胜解谓自利”等二颂广释。
  (七)赞美,承事,称扬者,证得大乘修道人之身中,由修习大乘修道之力所得功德,即是大乘修道胜利之相。此分二十七种。界限从初地直通于佛位。论中“般若波罗蜜”等一颂便是广释。
  (八)回向修道者,能转诸善根成大菩提之大乘有漏随现观,即是回向修道之相。分别有十,界限从初地通十地后心。论中“殊胜遍回向”等三颂是其广释。
  (九)随喜修道者,于诸善根修习欢喜之大乘有漏随现观,即是大乘随喜修道之相。分别有二,界限同前。论中“由方便无缘”等一颂广释。
  (十)引发修道者,正能安立究竟证德之大乘无漏修道,即是大乘引发修道之相。分别有五,界限同前。论中“此自体殊胜”等一颂广释。
  (十一)最清净修道者,正能安立究竟断德之大乘无漏修道,是最清净修道之相,分别有四,界限同前。论中“依佛及施等”,等六颂即是广释。上来就是略说道相智品中的十一事了。
  论中又说“智不住诸有,悲不滞寂灭,非方便遥远,方便即非遥,所治能治品,加行及平等,声闻等见道,一切智如是”。这便是第三段中九件事的总摄颂,我也依着次第的在每一事上说他几句。你不嫌烦吗?
  (一)不住生死的智者,观待着世俗事能灭除生死边的大乘圣智,便是由智不住生死的道相智之相。例如现证人无我的大乘见道。
  (二)不住涅槃的悲者,观待着世俗事能灭除寂灭边的大乘圣智,便是由悲不寂灭的道相智之相。例如见道位菩萨身中的大悲。本论第三品起首之“非此岸彼岸”,等一颂,即广释上来两事。
  (三)非方便遥远者,舍离了大悲心,并被实执所系缚的圣人的正智,即是所治品一切智的相。此与远果般若的一切智义思相同。界限是从小乘的见道,乃至到他们的无学道。
  (四)方便非远者,具足大悲及通达空性慧之所摄持的小乘证德种类,而是大乘圣智,即是对治品一切智之相。此与近果般若之一切智义思全同。界限是从大乘见道,乃至佛位,一切皆有。论中“彼由攀缘相”,等一颂,即是广释此上二事了。
  (五)所治品者,实执所缚之一切智,是所治品一切智之相。界限从小乘见道乃至其无学道。
  (六)对治品者,菩提心及证空性慧所摄持的大乘证德种类之大乘圣智,是为对治品一切智之相。界限与近果般若之一切智同。论中“色等蕴空性”等五颂,便是广释上来的两段了。
  (七)加行者,于世俗性及胜义性修习对治颠倒邪执之菩萨瑜伽,即是一切智品中所说的菩萨加行之相。此分十种,界限从大乘资粮道乃至十地最后心都有。论中“色等无常等”等二颂半,即是广释。
  (八)加行平等性者,于诸法自性,差别,能所相理及境,灭除实执慧所摄持之菩萨瑜伽,即是一切智品中所说的菩萨加行平等性之相。分别有四,界限同前。论中“色等无骄慢”二句即是广释。
  (九)见道者,此处正说的大乘谛现观,即是此处正说的大乘见道之相。此分十六,界限唯在大乘见道才有。论中“于苦等诸谛”等五颂,便是这一小段的广释。论中还有一个颂,是总结上来三品的,并非此品九事所摄。第三品的九事也算略说过了。
  论中又说“行相诸加行,德失及性相,顺解脱决择,有学不退众,有寂静平等,清净刹无上,满证一切相,此具善方便”。这便是第四大段十一件事的总摄颂,也来逐条略说一下。
  (一)行相者,善取善修三智的一百七十三种行相,这样的菩萨瑜伽,便是菩萨身中能修加行之相。广分别有一百七十三种。界限从大乘资粮道乃至十地后心都有。本论第四品起首之“一切智差别”等五颂,即是广释。
  (二)加行者,无论是心是境,及事,道,相三,修习实空永离戏论,止观双运所摄持的菩萨瑜伽,便是此品所说的正加行之相。分别有十九。若但就此处所说的算,就有二十种加行。界限从大乘加行道暖位,一直到十地后心皆有。论中“已承事诸佛”等六颂即是广释。但其中之初二颂是说能修般若之人的资格,谓现前有善知识摄受,往昔已曾承事诸佛等,内外二缘悉皆具足之菩萨,乃是真修般若之机耳。
  (三)功德者,证得加行之补特伽罗身中,由修加行之力所得之胜利,即是加行功德之相。分别有十四种,界限从大乘资粮道,乃至十地菩萨之最后心。论中“摧坏魔力等”等二句,即是广释。
  (四)过失者,若加行生或加行住,而能为障碍,便是加行过失之相。分别有四十六种,界限从大乘资粮道乃至十地后心皆有。论中“过失有四十”等两句广释。
  (五)性相者,能得果般若波罗蜜多之方便,菩萨瑜伽,即是道般若波罗蜜多瑜伽之相。其中广分别,有九十一种。界限同前。论中“由何相当知”等十九颂,即是广释。
  (六)顺解脱分者,此品正所说的一切种智,于自身善巧修学之菩萨法现观,即是此品正说的大乘顺解脱分之相。分别有五,界限唯在大乘资粮道才有。论中“无相善施等”等三颂即广释。
  (七)顺决择分者,此品正所说主要由方便分所显的菩萨之义现观,便是此品正说的大乘顺决择分之相。分别有四,界限唯在大乘加行道才有。论中“此暖等所缘”等三颂,即是广释。
  (八)有学不退众者,遣除色等上之实执现行等相,证得此诸相随一之菩萨瑜伽,即是有学不退转僧之相。分别有三,界限从大乘加行道暖位,乃至十地。论中“从顺决择分”等二十二颂,即是广释,此不退僧之行相也。
  (九)有寂静平等者,由已摧伏粗相之功用,堵绝实执现起之机会的净地瑜伽,即是三有寂静平等加行之相。界限唯在三净地乃有。论中“诸法同梦故”等一颂,即广释此义。
  (十)无上净刹者,自己当来成佛之殊胜国土,现前净修之净地──即第八九十三地──瑜伽,即是清净刹土加行之相。分别有二,界限同前。论中“有情世如是”等一颂,即广释也。
  (十一)善巧方便者,由已摧伏粗相功用,事业任运之净地瑜伽,即是善巧方便加行之相。分别有十,界与前同。论中“境及此加行”等两颂,即是广释。上来把第四段中的十一件事,也算略略地交代了。
  论中又说“此相及增长,坚稳心遍住,见道修道中,各有四分别,四种能对治,无间三摩地,并诸邪执着,是为顶现观”。这便是第五段中八件事情的总摄颂,兹当照例的解释他一下。
  (一)相者,获得顶加行的十二种相,随便证得一种的大乘之初顺决择分,即是暖位顶加行之相。本论第五品起首之“梦亦于诸法”等一颂,广释此义。(二)增长者,已得福德十六增长之随一增长的大乘第二顺决择分,即是顶位顶加行之相。论中“尽赡部有情”等一颂广释。(三)坚稳者,已得三智随顺,于利他事更不破坏之大乘第三顺决择分,即坚稳顶加行之相。论中“由三智诸法”等一颂广释。(四)心遍住者,已得成熟发生见道功德之三摩地,心遍住无边之大乘第四顺决择分,即是心遍安住顶加行之相。论中“四洲及小千”等一颂,即其广释。(五)见道者,安住对治见所断分别之种类,大乘之谛现观,即见道顶加行之相。论中“趣入及退还”等十九颂广释见道之所治品等。(六)修道者,安住对治修所断分别之种类,大乘之随现观即是大乘修道之顶加行相。论中“灭等九等至”等十三颂广释。(七)无间定者,总修三智,超出大乘资粮道之菩萨瑜伽,正为所知障
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