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修行人在得每一地的根本定时，必须已经断尽下一地的烦恼，如得到初禅根本定的时候，必已断了欲界的烦恼。但每一地的烦恼，都不是一下能断完的，必须先断粗猛的，渐断微细的。乃至最后把这一地的烦恼断完，就叫离了下一地的染，得到上一地的根本定。这每一地的烦恼个数虽然很多，但在断烦恼的过程中，不是一个一个地断，而是将每一地的烦恼总为一聚，就其粗细的程度分为九品而渐断（如贪有九品，嗔也有九品，慢、无明、疑、恶见等也各有九品）。故在一般经论里说断每一地的烦恼时，皆有九无间道，九解脱道。这修定的加行过程中说有七个作意，也就是因为必须断尽下一地烦恼，才能得到上一地的根本定。在断烦恼的过程中，又有准备、正断、检查等工作，所以就分了七个作意。这里把七个作意的名义解说一下。
第一是了相作意。了相的相，是指所要知道的事情、情形、义理。就修初禅来说，它所要了知的相，是欲果的种种痛苦和初禅的种种快乐的情形。也就是说得了未到定而想进一步修初禅的人，必须先了知欲界的过患（起厌离心）和初禅的功德（起求得心）。由闻思慧的力量，数数思惟这过患与功德而得到的一种明确的认识，所以名叫了相作意。由这个作意的力量，奠定了进修的基础。但这一个作意，却属于下一地所摄。
第二是胜解作意。胜解，就是对于一件事情起了明确而决定的认识。即对于所了知的下地过患和上地功德以修习力确定认知更不可转，所以称之为胜解作意。这时就专注于所了知的过失、功德等所缘的境相上，兼修止观、培养成断除烦恼的慧力。这个作意，是断除烦恼的近加行，也就是引生远离作意的亲因，是属于上一地所摄；如修初禅时的胜解作意即属初禅摄。
第三是远离作意。远离指能断除下地烦恼的意思，由这作意初能断除下地的三品粗烦恼，故名远离。基于胜解作意数数修习决定明确上下地功德过失之相，定慧的力量增强到能断上三品烦恼的时候，即名远离作意。因这个作意正能断除烦恼，所以是真对治道。
第四是摄乐作意。这摄乐的“乐”字在修初、二禅的时候容有喜乐二种受，在修三禅的时候只有乐受，在修四禅以上诸定的时候，便没有喜乐受心所，只有舍受了。摄乐，指见到断除下地烦恼的胜利方面，假名为乐。由作意力断除了下地最粗的三品烦恼，但较细的烦恼仍常现行，因而倍起精进，于得失境勤加修习，使定慧力量更加增强，进一步能断除下地的三中品烦恼。到了将下地烦恼多分断除，已能引生上地的少分喜乐，滋润着身心，因之名摄乐作意。这个作意也是正断烦恼的真对治道。
第五是观察作意。观察，是指详细检查自己心中是否尚残余下地烦恼未曾全断。假使未断谓断，未证谓证，误起增上慢，便会障碍修行的上进。由于摄乐作意断了六品烦恼；所剩下的极微细的三品烦恼，多不现起；若稍为粗心大意，容易错认为把下地的烦恼完全断尽，堕增上慢。所以在这个阶段上，必须彻底检查一下自心，检查的方法，是特别思维下地可爱的境界（即看在未学修定之前，见了什么境界能使自心发生烦恼，现在就用那个境界作为试验自心的手段），如果说已将下地烦恼断完，则任随思维何种可爱的境界，也只是视为粗苦障碍的境相，终不起一丝烦恼。若是烦恼未真断完，仅是断了粗的而潜伏着细的不起现行而已的话，那末，特别思维可爱境相时，那些微细烦恼仍然会慢慢地现起。根据这观察，便知自己烦恼实未断尽，仅是暂为定力所伏而不现起，还须进修断除所余微细烦恼，这就是观察作意的作用。
第六是加行究竟作意。加行是修定的方便，究竟是修定最后完成的意思；这个作意，在修定断除下地烦恼过程中，是断除下地最后烦恼的方便。在经过上面的观察作意的检查，发现自心实在尚残余有微细三品烦恼潜伏未断，于是重加精进审谛思惟上地功德和下地过患境相，以熏修定慧的功力，使其增强到能断除最下三品烦恼；这时，这个修定断烦恼的过程即将圆满，因之名为加行究竟作意。这作意也是正断烦恼，名真对治道。
第七是加行究竟果作意。这个作意是在这个定地中从下地烦恼中解脱出来的最后解脱道，是修诸加行的究竟功德果实。故名加行究竟果作意。但这解脱道是否即成为这个上地之根本定？据《瑜伽论》的《声闻地》说，解脱下地第九品烦恼的解脱道，即是上地的根本定。如说：“由是因缘，证入根本初静虑定，。即此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。”但俱舍论则说，离欲界第九品惑的解脱道和离初静虑地、第二静虑地第九品惑的解脱道，或转入各自上地的根本定，或仍属近分，这是没有一定的。从第四静虑乃至有顶地的五地中，各离下地第九品烦恼的第九品解脱道，必定转入各地的根本定。因近分定是舍根相应，而初二静虑根本定是喜根相应，故三静虑根本定是乐根相应。故近分定和根本定的受根不同，转根较难，所以有能转入、有不能转入的。第四静虑以上的根本定都是舍根相应的，较之于近分定的受根，容易转入。如《俱舍颂》云：“近分离下染，初三后解脱，根本或近分，上地唯根本。”当知瑜伽是约粗相说，俱舍是约细相说，所以并无乖违。
上面说的七作意中，有三作意是正近分定、有三作意是近分定的因，有一作意是近分定的果。正近分定就是正能断除下地烦恼的作意，即远离作意（能断下地的三粗品烦恼）、摄乐作意（能断下地的三中品烦恼）、加行究竟作意（能断下地的三下品烦恼）。近分定的因，就是了相作意、胜解作意、观察作意。由初二作意之力，使近分定未生者生起，即生起远离和摄乐。由观察作意之力，使已生起的近分定不致中途停滞，而转更上进，这就是加行究竟作意。近分定的果，即加行究竟果作意，它是修定的胜利果实。
此中所说的七种作意，在其它经论所说断除一一地的烦恼有九无间道、九解脱道，只是开合不同，并不相违。初二作意属于加行道。远离作意包括下三品无间道和三品解脱道。摄乐作意包括中三品无间道和三品解脱道。观察作意是后三品无间道的加行道。加行究竟作意包括上三品无间道和第七、第八品解脱道。加行究竟作意包括上三品无间道和第七、第八品解脱道。加行究竟果作意就是第九解脱道。
七种作意多分约欲界人间的修知禅人的定境而说，即修二禅以上诸定也都有这七个过程，也多分未离人间。如《瑜伽论·声闻地》说：“如初静虑定有七种作意，如是第二、第三、第四静虑定及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定，当知各有七种作意。”这八地的近分定，若是欲界身修，在第一作意时，有闻思二慧间杂而修。若是色界身修上地的定、容有闻慧，决无思慧，因为一起思维，即入定心而成修慧。无色界有情，只有生得，更无闻思所成慧。
还有，世间近分定断除的烦恼：据婆沙师说，是把下地的见所断烦恼与修所断烦恼合为一聚，分为九品而顿断；经部师则说，世间道仅能断下地的修所断烦恼，不能断见所断烦恼，说见所断惑，唯无漏道方能断除。那些主张有七识八识的论师，则说诸世间道，也不能把下地修惑断尽，如得初禅的欲界凡夫，对于第七染污末那尚不能伏，如何能断；所谓断，仅是以定力暂伏前六识上的烦恼现行，非真能断除诸烦恼种子。又此八地的近分定中，唯初静虑的近分定有净定和无漏定（这是约性质说，待下文详说）。有人说，也有味相应定。第二静虑以上七地的近分定，则只有净定。如《俱舍颂》说：“近分八舍净，初亦圣或三。”
上面已略谈了修定的方便加行，今继续谈一下所修得的定的体性。定，大体可分为二类：一是世间性的，即有漏定；一是出世间性的，即无漏定。有漏定又可分为两大类：一是有烦恼相应的，即杂染定；一是善性的，即清净定（有时略称净定），这样，也可说为三大类：即杂染定、清净定、无漏定。以上是就性质说。若就定的程度来说：一类是有色定，就是四静虑，普通简称四禅；一类是无色定，就是四无色处，普通简称四空定。附带说明一点，即初静虑中又有两个阶段