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以谋财，弃掷学法之宝贵光阴，虽名在寺，而身实多在外也。
寺内名贵之僧众，谓于寺内放茶供众者，或转生之呼都图等，衣食住三者皆较普通人为丰裕，尤其对于殿堂诵经，若无衬时则可不去，自在房内熬茶而饮。至于学经等，则与普通者无所异也。其有职权之僧人，则更有例外之规矩，全不上殿，亦不讲经，惟各负其自职而为耳。其生活费亦仅较普通者稍为奢逸，然终不能超出糌粑酥茶而纯肉食也。
三、西藏寺僧之制度
上段虽已略说，然此处亦有当补述者，一、出家之制度，西藏佛教很普及，民间之信仰亦很纯粹，又离却佛法并无他种之教育，送子弟而出家，即是令子弟受习教育，民皆认为正事及美事，故出家之年龄无定限，亦有初能离母哺，独居之时便送寺中交师训养而习读者，唯其衣食仍由家庭供给之。若大人而入三大寺住者，其制度又稍异，谓初入寺中任随那一小部份之时，先须觅一熟识之上座为保证，乃可住寺入籍，若无熟人者，则由彼等之康村格梗代觅而住也。此保证人对于自己之出入款项，皆可代为支配，对于自己之一切威仪规则，皆当教导诫告，对于自己之人格方面，所负责尤重也。既有保证安入寺僧之数已，则更须依师学习经论之讲辩，若保证师自有学识者，则归彼自教，若彼无学或不暇者，则可另请余有学有暇者而教之也。所学之要论，现在皆以五部大论为主──此五论之大义，如下述。待年满二十岁后，再依达赖喇嘛等而受比丘律仪也。其受沙弥戒之期限无定，有先出家受戒而后入三大寺者，亦有先入寺而觅师出家学经，再依达赖等受沙弥戒者，总之出家者非个个皆已受戒。甚至有入寺披出家人衣随众上殿诵经等而并未经过出家之仪事者，斯亦西藏寺大僧多之滥耶？抑佛法中许如此之方便耶？诸有智者当更抉择焉。其出家受戒之仪式，与内地多有不同，出家者，其师先为受三皈五戒，次问遮难而祝发，令受三事──一不着在家服，二不舍出家相，三不舍出家师──为出家之戒，即暂不受沙弥戒亦许也──此与内地之律似稍不同──若更受沙弥戒者，则请一清净比丘为阿阇黎耶，以三返请亲教师法而受戒，后为说十戒相令其守持也。受比丘戒者，则由屏教阿阇黎耶问遮难后带入僧中，由羯摩阿阇黎耶如律作三番羯摩而受戒也。其菩萨戒则非与彼二戒作一串而受，多系于诸德高望重之大喇嘛讲经或传法之法会圆满时而受菩萨戒也。其受戒之仪式，总分二类，一依龙猛静天等之传仪式而受，二依无著菩萨所传《瑜伽师地论》中仪式而受，其仪甚繁，且止不述。今之传戒，依龙猛派者为多也。
又诸大寺中，多能如律作布萨安居解制等僧事，其作法与义净法师所译之一切有部律文相合，故今亦不繁述也。
又西藏之寺僧，每年皆作数大法会，其最隆重伟大者，当推正月伟大昭之法会为首屈一指，此会之仪式谓于正月初三四等日无定期，然迟不过初五──三大寺之全体僧众，皆须集会于拉萨街市──寺皆闭户不留人居，惟派少数在家做监民为看守而已，──次定期于一下午，三大寺僧皆集合于大昭寺之院中以及楼上檐下等处，各寺之人皆有一定之位置，不准紊杂也。再次早四钟许即集众诵经，有茶两碗，稀粥一碗，诵经散后，即续诵戒作临时之吉祥布萨。次往寺外讲经场上，与本年所应放之格什辩论因明论──头等格什即在此法会中立宗，一日一人也──至七钟许则由格登墀巴，登座为僧众讲经也──或讲《菩提道次第略论》，或讲余论，皆无定规──讲毕即又集于大昭寺诵经饮茶及稀粥也，次出而少息，其格什又在大殿之廊下立《现观庄严论》与《人中论》之宗，任三大寺正在研彼二论者与之共辩，直至午后三时许，大众又集而诵经饮茶，此系午后故无食也，次彼格什又立《戒律》与《俱舍》之宗，则任上下二举巴之格什，及三大寺上座格什等与之共辩，夜半乃散。其大昭寺右侧街衢要处，亦设有法座延一有学德之喇嘛为普通之民众宣演佛法浅义，其听众亦颇拥挤，其余之讲经说法者亦在在皆是，街上旋绕大昭寺之善男信女，亦以此时为最多，贸易之生活人亦以此会为佳节也。日日如是至正月二十许方散。其次之法会，即二月传小昭之集合，人数仪式皆与上同，唯此会期，诸名贵之众若不欲来集，唯许请假也。其所考之格什即为第二等。再次者即是十月二十五日，此为宗咯巴大师圆寂日，虽非三大寺总会拉萨而诵经，然各各寺中之法会亦颇可观，是夜无论乎在家出家室内房外，皆兴燃灯供养，明彻半夜，宛如大商埠商场之电灯然也。又正月十五日，各寺皆须以酥油作花或戏而供佛，其工巧艺术，颇类内地之作面人者，惟其花之伟大数尺数丈者皆不等，回非他处之所有，可算藏人之唯一艺术。其余之讲经法会，或十日或半月，或念日，或一月而不等，仪式则如普通僧伽之生活科中所明，别种纪念日等，并无若何之法会也。
四、西藏之僧教育
西藏地方，离佛法外，现在实无他种之任何教育，故凡藏人之教育，皆可概云为僧教育也，若收敛其出家众取材而言，除转生之呼都图等外，直可说云为考试制度，因为学识高尚之格什，是由考而得，其堪布等重要人物亦由考试而任，即在俗之官长亦须先考试而给位与权也。今说此僧教育当更分三科：一未考前之僧教育，二考试之制度，三考试后之选任。
未考前之僧众 在寺习学者，谓初二年中先当依师，善习初机因明辩论方式，对于《因明论》之粗浅名相，当略得一常识也。次五六年中，广学《现观庄严论》，此论系解释《大般若经》修行之世俗三乘道次第者，若于此论能精研善巧，则总对于三乘道次第，特其对于大乘道次第，能与一坚固不谬之定解概念，故学大乘者首以此论为要旨也。次二三年，精研《入中论》，此论分为十品讲十地十行，特于第六地中广破四生而明无缘起法，悉皆性空如幻也。要达中观方能获得真空之正见，修之而断烦恼出生死，故学佛者亦应深玩此论以求正见也。再次二三年中精研戒律，因年将二十，须受大戒，若于持犯昧而不知，则受戒犯戒，徒趣苦因耳。在一切行中，戒为根本为基础为前导，要有戒故余德乃生，无戒之人恶趣且难逃，遑云乎解脱与成佛哉？最后乃至未考格什，则须多学《俱舍》，以对于生死涅槃，若总若别，因缘果报，等详细抉择之论，要以对法为主也。又因明论，年年冬季兼学一月，以若不能正理之辩论抉择，无论学何法，修何法，讲何法，皆如泥上之钉，全无一至稳固之气象也。故三大寺教育僧伽，选此五部要论，有大有小有解有行也。
考试之制度 僧伽在寺学至《俱舍论》时，由各寺中部份之堪布，量其学识，许以何等之格什，至自考格什之前一年夏季，──此唯说头等格什──须先至达赖喇嘛所居之摩尼园，彼考格什之十六人──正月之格什三大寺共十六人以配十六尊者之数──互相辩论，如第一日，甲格什立宗者，乙丙丁三格什，依《因明论》而与难辩论，戊己庚格什则辩《现观庄严论》……等，至第二日乙格什立宗时，则以丙丁戊三格什辩《因明》等，三人一班，轮流而辩难也。当此辩论之时，达赖喇嘛之侍读堪布等为证者，达赖喇嘛亦常垂帘而听，格什之第一二等，即在此而考定也。──虽未揭表然亦有大谱──次冬季法会时，又各中部份本年将考之格什，即在自部份辩论场中立宗，与自部份内一切僧伽而辩论，有堪布及另选出之大德为证法者也。再次第一二名格什于正月初一日，在达赖宫内，对辩法义，有达赖与三大寺堪布并政府一切伟人在座参观为作证也。最后即在传大昭时立宗与三大寺全体而辩论，待此法会闭幕日乃揭布其次数而得格什之名位也。故一切格什中唯此为难。第二等格什，则唯冬季于自己之中部份立宗，与次年二月于大众中立宗。不须夏间往达赖喇嘛摩尼园内立宗也。第三等格什，则唯于本寺之二三中部份内，互相立宗而已，不须对三大寺之一切僧众也。第四等格什，则唯于本寺之大殿前立宗少许或更请人而代之，换言之，即唯有格什之年龄而无学问，或略学一论而年龄未至，徒取格什之名者，此亦可名方便格什耳。
考后之选任 既经如是之考取，