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附带说一下境。觉所了别，是境的定相。是境差别分四：一所现境，二所取境，三所著境，四所趣境。一切法皆是所现境，以有为法是现识的所现境，无为法是分别的所现境故。所取境与所现境相同。现识的所趣境，与现识的能取行相境相同。分别心的所著境，所趣境，和分别心的能取行相境相同。除去少数不待外境妄见发轮等的错乱心外，其余一切心都有所现境。所著境唯属于分别心。要合理的分别心，方有所著的境。所趣境则是所决断的义理，也必须是正确心，才有彼境。
再略谈一下各宗派对于现量的主张：婆沙师、顺经部行的中观师和应成派诸师，只许“根现量、意现量和瑜伽现量”的三种现量，不许自证现量。经部师、唯识师和顺瑜伽行的中观师，都许四种现量。又经部师许现量必不错乱，而唯识师则说：凡夫身中缘色的根现量，是错乱识。唯识宗许彼识是无体明现的识故，识外无境故，而凡夫缘色的根现量，是见有外色的识故。顺瑜伽行中观师，也同唯识宗所许。经部师说：凡夫身中缘色的根现量，是不错乱识。以凡夫缘色的根现量，见色为外境，色实是外境故。我们知道：经部是既许实有外境，又许实有自证分的宗派。又现量心离分别，是经部、唯识、自续中观派等所共。应成派说：“不欺诳的了别”为量的定相，“已决智”也许为量。又许现量，通有分别与无分别二种心。如宗喀巴大师的《中观论大疏》中说。
一九六二年十月十七日在北京菩提学会讲，一九八○年十一月十九日于中国佛教协会校阅一次
（幻音笔录）（原载《法音》1986年第五期）
19。 从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做些什么
自从中国佛教协会成立会议对于佛教徒与非佛教徒的界限，确定以受持三皈与否为基本条件之后，各地佛教徒对于三皈的意义掀起了学习的热潮。现代佛学七月八日号上发表了两篇专题的文章，关于皈依的体性名义、种类等等，广征博引大小乘经论，解释甚详，实是学习这问题的最好资料，兹不重说。今只就便于初发心学佛的人为什么要皈依三宝？何以独说皈依三宝？及如何皈依三宝？皈依三宝后做些什么？略一叙述。
一、
为什么要受皈依？一般说来起因很多，也很复杂，有恶的（如外道辈，想借皈依为门，窜入佛教，盗取佛法，欺骗人们等）、有无记的（如小儿随父母参加法会受皈依等）、有善的（如正信受三皈依等）、有出世的、也有最无上的。恶的、无记的今不具说，且说善的、出世的无上的受三皈依的起因。由于知道人身难得与人命无常的道理，而人死之后既不是化为乌有，也不是人死为人、马死为马，更不是由便种有力的真神度回天国，实是随各人业力的善恶，流转六道而已。这样认识，已超过了无因和邪因的恶见了，知善恶业果之决定，又知业果通于三世非局一生，于是要求皈依三宝，希求超诸恶道，常生善趣。依此正知正信而皈依三宝的，是为发起善心起因的皈依。进一步若能了知如来所说生死轮回，性皆是若、空、无常、无我，凡夫为无明所迷，妄计为乐。知此苦果，更察苦因；其苦皆从业力所感；更察诸有漏业，由烦恼起；故知有漏业及烦恼，是感众苦之因。若不能断除烦恼制止其有漏业，任凭作何苦行，终不能灭除苦果。唯有依照如来所说八种正道、三增上学、修清净行，乃能对治惑、业，解脱生死。由此认识唯有皈依三宝、修四谛理者，乃能真实离苦得乐。若能依此正知信皈依三宝，是为成就出世正因的皈依。若能更进一步推已及人，普观一切众生沉沦三有苦海，无有出期，于是发大悲心，愿普度一切众生，同出苦海，誓求成佛；并知要想完成此大誓愿，必需经过三大阿僧祇劫，经历五道十地等位，广修二种资粮，乃能究竟。然此一切道、地之开始，都基于皈依三宝。依此大悲大菩提心故皈依三宝，是为具足最无上正因的皈依。
二、
上来已说皈依因，则已了知为什么皈依三宝。其次当说何以单说皈依三宝，不说皈依别的？这是研究皈依对境的问题。要知何者可皈依，何者非可皈依，这须了知有内道与外道之差别：一是真能令皈依者出离生死，又具有出离之正方便，是可皈依处；一是非真出离，无度人之正方便，即使皈依亦不能完成皈依之目的，则是非可皈依处。外道，是非可皈依处，它的种类繁多，今以类摄，不出常断二见，或无因邪因之妄计，这些都从非真理的妄心出发，已如瑜伽师地论等广破，兹不暇述。若能了知外道各种邪说之谬误，进观如来大慈大悲所告示众生之法要，了知唯有此法是真能断烦恼、出生死、离苦得乐，故唯此法门是真皈依处。是以见四真谛后的诸圣者，多作是说：唯有如来是我大师，唯此正法是我所学，唯此僧众是我善伴。由能辨别内道外道之差别，而皈依者的皈依信心乃能坚固不退，是为坚固皈依。又瑜伽师地论说：由四缘故，唯有三宝真可皈依处。第一、其所皈依之对象必须自身已断尽一切烦恼众苦；若自未出苦，不能度他出苦故。第二，要于一切度生方便皆得善巧；倘仅自解脱，而不知随顺机宜宣诸法要，纵皈依他，也不能度人出离苦海故。第三，要具足大悲心，见有情受苦甚于己受，不暇休息；若无大悲心，纵有度生方便，因见众生难调难伏，或因时间长远便生疲厌，不肯利人；纵皈依他，也难得其慈悲摄受。第四，要不愿财利供养而喜爱如教修行。就是说只要学者能依教实行，便不吝知，开示一切适应之教授教诫。若唯愿财利，有财物供养者教授，否则不肯教授，心随财转，并不重法，纵皈依他，到了无财物供养时，便不能得其教授。是以要求皈依者先当以四缘观察皈依处。若具备此四缘者，即真皈依处，否则非真依处。唯佛如来，具足上说四种胜德，故佛如来是真可皈依处。那么，佛以大悲心随顺众生机宜所说各种能解脱生死、随顺修学的法门，也就都是所应皈依，是真可皈依处了。这样，一般已经依佛所说的法门精勤修学先进的人，也就是真正修行的极好伴侣，也是真可皈依处了。如论云：“由如是故，彼所立法，彼弟子众，皆可皈依。”照这样说来，我们知道唯有如来断尽二障、证大菩提、善巧说法、大悲利生，皆到究竟，真是我们可皈依的大师。也唯有佛如来由大悲心所流出的教法，乃能使众生解脱生死，唯此法门，是所应修学。也唯有随佛修行弟子，乃是真正修出离生死法门的善友。除上所举的大师、教法、善友三者之外，更无余人余法能出其上，或与相等。故知唯有三宝，是真可皈依之对象，是真皈依处。
三、
既具有发心受皈依之正因，又了知所应皈依者唯有三宝，则可进而说如何皈依。要求皈依主要的是以至诚信心为基础，然后进行如佛所说之仪轨的加持：心念口言，皈依三宝。谓即了知佛是两足中尊，自得一切种智，又能善巧为众生说法；我今誓言皈依具备如是胜德之佛陀、为我大师。了知唯有佛所说法，对治烦恼不顺烦恼，灭除生死不顺生死，唯有依照此法精勤修学，乃能超除生死得大涅槃；我今誓言皈依如是离欲寂灭之正法，随顺修学。了知唯有随佛所说正法之修学者，乃能断除烦恼解脱生死，自解脱已兼能度人；我今誓言皈依如是清净和合之僧伽，为我依教修行之伴侣。这就是由前信心引起心念口言的誓愿，遵照仪轨起坚定誓愿，即为皈依。连同能皈依发心之起因，瑜伽论说四种皈依。初由了知三宝之功德故，发起清净决定信念皈依三宝。次由了知三宝相等差别，分清三宝之各别胜德，发起清净信念，皈依三宝。一、即由信敬为先，自知唯有皈依三宝，依教修行，乃能离苦得乐，是故决定誓愿皈依三宝，宁舍身命，不舍三宝。二、由知内道与外道差别，了知唯有佛法断惑证真，乃能出离。求受皈依者如是认识正确，唯有如来是我大师，更不见有余师能自度度他，故更不说有余大师。如瑜伽论云：“齐四缘故说能皈依。一、知功德故，二、知差别，三、自誓愿故，四、更不说有余大师故。”前二是约能皈依之因，后二是约正皈依之誓愿。是故应知受皈依者，首先应了知三宝之功德差别，发起坚固信心，立起坚固誓愿而受。不可唯因他人所教或随学他人，或为事所迫，或无�