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量式，又以为佛护亦在名言中许有他生。但自生、他生皆是以有自相为基础的，佛护于名言中是不许有自相，故于名言中也不许他生。反之，正由于清辨在名言中许有自相，故他于名言中也许有他生。这也正是这两派的极大差别之处。
月称论师对于清辨给佛护所出的三种过失，皆作了详细解答，并说明了真正的中观师是不应该许“自续因”的。解答第一个过失时，说佛护论师破自生时，不采用自续因喻并没有过失，以破自生时，不用自续因喻，仅给对方指出自宗相违过，也就足以破除对方的妄执，非绝对须用自续因喻故。假若对方已经了知自己所计自生的过失而犹坚执不舍自己的妄执，那么你纵采用自续因喻，也是不能使其弃舍自生妄执的。在龙树菩萨的“中观论”中破除对方的妄执时，皆是直出对方妄执的过失而破，并不用因明三支方式，岂能便说龙树的“中观论”全无破除妄执的作用呢？假如认为，必须用因明的比量方式才算圆满，则佛护论师的那几句话中，已经有足够破自生的他比量方式。例如前说的：
诸法已有自体，若复更生，则成无用。实已具备组织因明他比量的文义。其量式为：
芽已成就，不应复从种生；
已有体故；
如已显芽。
这里即以“已有体”为因，以他所计“已显的果法”为喻，而用以成立他所计“已成就自体的果法，不应更从因生”之宗。故佛护的解释，显然没有“不说因喻”的过失。
又佛护论师也没有“未除他难”的过失。因为佛护论师并不许有自相的宗因喻，数论派对许有自相的宗因喻出过，佛护论师没有解答的必要故。若就义理来说：佛护论师对于数论派所提出的反难，已经作了解答。即上面所举的他比量中，以他宗所许“已显的果法，不再显者”为喻，以他所计“已有体性犹未显的果法”为宗的有法，以破彼法之“再生”为宗的后陈法。合起来，破他所计“已有体性不显果法之复生”，即是所立宗。这对于僧佉人所说的“若约果体为自，说不自生，即犯相符极成过；若约因体为主？说不自主，则犯与义相违之过”；也就是已经以论敌所计因体为有法而出其相违之过了。
又佛护论师破自生文，也没有必备许“宗返”义（即清辨说的“此破显示颠倒成就过”）的过失。因为破自生时，其它比量中宗返之义（如言陈上正面为“不自生”，其反面即是“自生”如正面为“无用、无穷”，其反面即是“有用、有穷”，余可例知），“复生而有用和有穷”，是数论派所自许。佛护论师并不许“已有体性的东西复生而有用的和穷”，故宗返之义，也唯属数论派自己所许，与佛护无关。
若清辨所说“生应无用、无穷”的返义为“生有用和有穷”应是佛护所许，则佛护应许“他生、有用、有穷”，那就违背自宗了。这是对于佛护论师的误解。所以月称说：“其宗返之义，也唯属于他派，非属我等，以自无宗故。”
但应注意，这只是说前破自生时宗之反义而与自己立论无关，不是说一切破他宗时的返义，自宗皆不许。如对计芽有由自体所成之自性者，破云，“芽应不依种生，以由自体有故”，此宗因相反的“依种生故”之因，成立“芽无由自体成就之自性”之宗，则亦是中观宗自己所许也。
又应注意到佛护破自生时的宗义，是在说“复生，应无用和无穷”；不在说“生便应无用和无穷”。故彼宗法相返之义，是“复生，有义和有穷”，这只属于数论派的主张，为佛护本人所不许，何得以应许彼义为理由，说佛护违背自宗呢？
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上来已略叙述了这个问题发生的过程，现在进而谈一谈中观师不应许“自续因”的道理。
中观宗虽然有许多破他宗义的“他比量”，和成立自宗义的“自比量”，以及量式中的“能立因”、“所立宗”等，皆不许是“有自相”的，所以不是“自续因”。这在《入中论》中说的很多。龙树菩萨的《回诤论释》亦说，“虽无自性，然能成立所立”；论文亦说，“若谁能有空，彼一切得成”（旧译，“若人信于空，彼人信一切”），又说“若我有少宗，我则有彼过”（旧译，“若我宗有者，我则是有过”）。提婆菩萨的《四百论》亦说，“有无及二俱，若谁无是宗，虽长时于彼，不能说过失”（奘译，“有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，华竟不能申”）。由此可知，不许有自性的能立、能破，实是龙树和提婆的本意。佛护和月称，即本此意而著论，说明中观师不应许有自相的“自续因”等。
月称论师在说明中观师不应许自续因的理由时，先就清辨论师的主张加以驳斥，而显示出“自续派”的宗因，皆是不合中观宗义的。如清辨论师《般若灯论》中解释“诸法不自生”句时云：
此方便语（即量式）：第一义中诸内入等，无自起义，世所不行；以有故；譬如思。
月称破云：你在破自生时，加胜义简别（第一义中），是很不合道理的。若就你自宗来说，就在世俗义中也不许有自生义，何必要说“第一义中诸内入等无自起义”呢。若说是就敌者加的，也不合道理；敌者的妄执自生，无论胜义和世俗，俱应破除。难道他计“世俗中有自生”，你便不破吗。若说是就世间常人的意思而加的，也不合道理；世间常人，只说“从因生果”，并不计是自生或他生等，不须破故。这是就“第一义中”一句后除法的简别语而破。倘若转计指的是前陈有法（诸内入等）的简别语者，那么你破自生的因明量式中，为是用“胜义眼等”为有法呢？还是用“世俗眼等”为有法呢？还是用都无彼二种简别之眼等内处为有法呢？你若说是用“胜义眼等”为前陈有法者，则这种有法，在你自宗不极成，因为你自宗不许有胜义眼等，你自许胜义无眼等故（凡是中观宗皆不许有胜义眼）。若说是用“世俗眼等”为有法者，也不应道理，“世俗眼等”在敌者（数论派）不极成，因为数论派计眼等为胜义有敌，而你那“第一义中”一语便成了废词。若说是用都无二种简别之“眼等内处”为有法者，也不合道理；以既非你所主张的不颠倒心所得的眼等体性，又非数论派诸颠倒心所得的眼等体性，这样的“眼等内处”毕竟不可安立为有故，也是你同数论派──立敌两俱不极成。
清辨对此救云：如佛弟子对胜论师，立“声无常”时，若以大种所声为有法，则在胜论师不极成（犯有法不极成之宗过）；若以虚空的德声（胜论六句中的德句摄）为有法，则在佛弟子不极成；故在立彼宗时，都不加任何简别，而以总声为有法，佛弟子和胜论师二者共许为有，不犯过失。今我对数论派破“眼等自生”时，也都不加胜义或世俗的简别，只取总的眼等为有法，便没有“有法不极成”的过失了。
月称破云：你所举的成例，与中观师对数论派的破眼等自在，实不相同。因为佛弟子对胜论师立“声无常”时，约各别教义的声为有法虽得不到极成的有法声，然佛弟子与胜论派都有由量所安立的声，故可求得极成有法。今你与数论的立论，是不许有自相的中观师与计有自相的异论，如果在立“眼等不自生”时却离开有自相与无自相而不谈，或离开错乱心所得与不错乱心所得而不谈，则更没有眼等的体性可立为极成有法。故你所举的成例与此处的宗法不相同。由此可知中观师对其他各派不论是立或是破，绝不容许有“自续”的所立宗。这也应该说是一种原则性的问题。
从上推证清辨论师所主张的“自续所立宗”既不能成立，则他所主张的“自续的能立因”也就不能成立了。因为清辨论师所举的因，也都是以“有自相”为基础的。中观师乃至于名言中也不应许“有自相”，这是中观宗基本宗义所在，前面曾重点地说过，不再重复。
如中观师对实事师（唯识宗以下各派，凡主张诸法有实体的，统称之为实事师）成立“芽无自性”的时候，这“芽”一词，虽是比量式中的有法，但不是“自续因所依的有法”。因为这时若寻求前陈“芽”（因之所依）是怎样有的，与后陈所破的“自性”，有没有各别不同的义理存在呢？在实事师的思想上是感觉不到有什么不同的。因为他们认为“芽之为有，就是由于有自性”，若没有自性，也就没有芽了。但在中观师看来，