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尊者对于密法亦有传授，但甚稀少，且其教授亦特殊，如彼所传之拉却敦登（译七种天法），主张本尊有四──释迦牟尼佛、观音菩萨、绿度母、不动明王，所修之法为三藏，合之而为七法，此派无论为显教或密教，俱不外修菩提心，后转成今日最盛之黄教。
此外尚有人往印度求法，如卓弥译师则专宏密法。其法不轻易传人，学者必纳极严格之供养，而其传又将说行划分，故其弟子遂分二派。后有萨嘉宝王，兼学说行二派之法，其子庆喜藏学法尤完善，于是遂开萨嘉一派（以地为名，地多白土故名萨嘉）。其法之特殊者，禁不外传。更有十三种所谓金法，非供以大量黄金不为传授。然其教授，确亦甚佳。萨嘉宝王等虽未离俗，然其所住之寺则分二院，一院传法统，一院传血统（亦称法统），其法显密皆有，显教传现观庄严论、中观、因明等，密教则以欢喜金刚为主。此派诸祖，阿底峡尊者曾授记为菩萨化身，察其弘传事业，确非常人所可及。以其传承不同，故别成一派。
此外有迦举派。此派之初祖为玛巴。玛巴初亦学法于卓弥，后又留学印度，专攻密法：欢喜金刚、集密、母部等次第学成，后以金尽返藏，筹资复往，如是辗转数番往还藏印。后有弥拉日巴等辗转相传，遂成迦举（口授义）一派。
此外尚有许多小派，如觉囊等，然主要者，则惟上述数派。此当内地赵宋时。
至元末，各派渐衰，且多流弊，如萨嘉派之饮酒，迦举派之忽视戒律修大手印（豁达空义）等。尤有甚者，谓萨嘉派之五祖发思巴，既为大元帝师，其后嗣遂与余派以势力相倾，余派嫉抗之尤力者，为迦举派，故萨嘉之政权，终为迦举派所颠覆。
明初，宗喀巴大师出，遂发振兴之志。大师留学西藏考格西后，又专事阿底峡尊者之教授切实修持，为弟子树立师范，逐渐形成所谓新迦当派，此派乃吸收各派之长而成者。后建三大寺，遂折伏一切而岿然树一新风气！上首弟子如克主杰，迦曹杰等，皆学兼显密，为一时教主，故黄教遂确然以立，后得达赖、班禅、章嘉等之弘传，黄教乃遍布各地。现在西藏佛法，红教等仅系少数，余尽黄教，诚所谓日丽中天，繁星失照矣。
至于见解方面，若以印度有部、经部（小乘）、唯识、中观（大乘）之四部见解衡量之，则西藏之初期佛法，可谓顺瑜伽行之中观见。至阿底峡尊者时，遂一变而为应成派之中观见。唯萨嘉派之见解，则介乎顺瑜伽行与应成派之间。此外尚有觉囊派之他空见。然以新迦当派之普遍深入，故目前西藏佛徒之见解渐趋一致，即皆为应成派之中观见也。
关于文献典籍方面，显教经藏，小乘缺四阿含，大乘尚称完备。律藏为一切有部律，经释皆具，尤有内地之所无（如德光师之注疏等）。论藏小乘以俱舍为最盛，六足、婆娑缺无。大乘中观方面，则有广百论、中论、人中论等，而尤以人中论之弘传为最盛。唯识方面，则以安慧释为主。其他论述，亦较内地完备。因明方面，其完备尤非内地所可及。密教则有经有论，皆较显教为多，以故遂有人误以为西藏之佛教皆系密教者。然就研究教理者论之，则显教尤胜于密教。至于寺院之组织、教义之传授等，非短时间所能详述，可参阅余所编之《西藏民族政教史》等书，兹不赘焉。（觉宗笔记）
（原载《康导月刊》1945年3月第六卷、二、三、四期）
3。 西藏佛教的建设
谈到建设佛教，须以正法为主，法有完美的组织，僧品自能依之而起正行。先觉常说：“人能宏道，非道宏人。”《俱舍论》亦说：“有持说行者，此便住世间。”照这几句话看来，法虽是一百二十分的完美，假若没有人去研究，则必没有人能了解，若无人能了解，则必没有人能讲说，若无人能解能说，则亦必没有人去修行，假若无人去修行，则必定更没有人能证得了。故单是教法组织的完美还不够用，尚须依待着能主持正法的人呢。这种能主持正法的人，可分两类：一是正信护持的，二是正解正行住持的。其护持者，在有帝王势力的时代，如来原是托付给具有正信的国王宰臣长者居士等，当今民众国家之时，即是各界具有正信的伟人同居士们了。其正解正行的住持者，大概就是身披如来幢相舍俗离家的出家人了。在家者我且不谈。出家者又可分二类：一、一己或少数散住者，此种出家人，若是久亲知识，多闻教诲，少事少业，闲住林薮或边际卧具而修习断证，实为佛教之最胜庄严，亦即戒律所说具足多闻安住林薮为最乐者也。此种出家人多是住持证的正法，亦非此处之所欲广说者。二、多众共住之出家人，俗语常说“人多心不齐”，若有多数人共住，则须有一共同遵守之完美组织及其规约，倘不然者，则必嚣嚣终日你来我去的，虚弃光阴而已。西藏之寺院，住数千人的不算奇，绝非我内地之寺院所能比。故其组织方法，亦与内地寺院之组织稍异。兹当分数条叙述于下：
一、西藏寺僧之组织
西藏佛教原始初兴之寺院及僧伽的组织，与现在各地所保存者相比，略有不同。如现在拉萨之大小二昭寺，及桑耶寺等，在藏人虽说是原来之状式，但在传记上也说彼等诸处或曾遭回禄而重建，或年久颓废而整葺，其对于原来之式样，自然有所变迁。至于原始之僧众组织，则非我之所知。故我今对于寺僧之组织，唯当就现在之所共见者，概而言之。
西藏寺院之组织：寺院建筑方面，实无决定之轨式，若依律中所述，似应正房为大殿，与殿相对者为大门，从门之两旁，乃至大殿之两旁，环以相称之僧房，其院中心为一方正之大坍墀，犹如内地宝华山慧居寺之建法，唯彼寺大殿之对面为大坛而非大门与律载不合耳。西藏西康之中等寺院（除哲蚌等）多如是也。其最大之寺院如哲蚌色拉寺等，建筑又回然不同，多系就适中之处，建筑一总殿，为全寺僧众早课诵经之所，此殿之旁除煮茶之厨房等外，多无他种僧房环绕也。然此大寺必分为若干中部份，名曰“札仓”，每一中部份又必分为许多之小部份，名曰“康村”，每一中部份，必另有一大殿，为彼部份僧众中午诵经之所。每之小部份，亦必另有一大殿，此殿则多以僧房环绕，中间砌成一方正坍墀，如律中所述之形式也。又彼大寺之每一中部份，必有一讲经辨论之场所也。如哲蚌寺分四中部份，色拉寺分三中部份，格登寺分二中部份，其小部份则各有多少不一，余未暇作详细记载，故今亦多不能忆及。其寺院系统之组织者，则康藏各地各派各寺所皆必流属于大寺之下，自寺之出家者，皆必须往大寺中住过而回寺，乃为合乎僧格，颇如日本国中本寺支寺之制度也。又彼大寺中之小部份，多系由其家乡地界而分，例如金川一带之出家人到西藏三寺时，必须住于甲绒康村（一小部分之名）方保无纠诤，其打箭炉以西乃至木娘地方之出家人，则必须住木娘康村，道孚卢霍甘孜瞻化一带之出家人，则又必须住于诸窝康村也。其能管理此等僧众之职事人员等如下科明。
西藏僧众之组织：此可更分二类，一、寺内之职事等之组织，二、寺外大喇嘛之组织。初者，总辖全