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（四）止贡迦举：创始于世间依怙（1143～1217）。他生于西康的敦玛地方，本名宝祥，从幼年起就亲近帕摩主巴，听闻大印教授，三十五岁受比丘戒。三十七岁往止贡地方建寺弘法，，僧众逐渐聚集起来，曾经有一次法会聚集僧众五万五千五百二十五人，又有一次安居中，有十万比丘受筹，法缘之盛由此可知。继承法位的，有懂哦波卿、闻仁波卿等，相继弘传，于是形成止贡一系。
（五）主巴迦举：创于凌惹莲花金刚和他的弟子藏巴贾惹。凌惹（1128～1188），仰垛人。自幼就长于书写读诵。八岁学医，十七岁受“近事”戒，三十五岁时从惹穹瓦的弟子松巴学得惹穹瓦所传的一切教授。三十八岁入帕摩主巴之门，受持教授，游化各处。他的上首弟子藏巴贾惹（1161～？），十二岁时从兄长格敦学法，十三岁落发，取名慧祥，以后从喇嘛相出家，改名智金刚。二十二岁初遇凌惹于惹陇，请问法义，以后又在拏朴亲近凌惹，听闻“拏热六法”和“俱生和合”等教授。又把惹穹瓦所埋藏的“六种平等味”法门，取出弘扬。依照喇嘛相的授记建墝垛寺，依本尊的授记建惹陇寺，依凌惹的授记建主寺（藏文“主”是雷义，因初建寺时雷鸣，故名），弘法化众。这一派系弘传很广。大弟子罗惹巴自在精进，立十三种誓愿，多弘“五能”教授。从此所传下来的名叫下主，有名叫廓仓巴依怙金刚的，立十二誓愿，连披甲为十三。又立身语意三誓，现前七誓，殊胜五誓等。从此所传下来的名叫上主。又有继承主寺法席的盛狮子（藏巴贾惹之侄）等，名为中主。上中下三派主巴，到现在，法派多数未曾断绝。
（六）达陇迦举：创始于达陇塘巴勤波（1142～1210），十八岁出家，名吉祥德，几次想到印度去学法，都没实现。二十四岁时亲近帕摩主巴，得到帕摩的摄受，传给一切教授。一天出去闲游，在草地上坐禅，帕主用手杖指着他的心说：“我们的依怙拏热大师说：应当修一切法性空无我义。若是能够于空无我中由四无量门修种种方便，即是得无住涅槃之道。”依照这个甚深的指示，他就通达了“大印无修瑜伽”。帕摩主巴去世后，就到梅卓，从伽迦巴听受迦当派教授，从霞惹瓦受比丘戒，三十九岁时，受达陇地方人士的邀请，到达陇平原处建寺弘法，因此被称为达陇塘巴。他持戒精严，从出家以后，足迹不入白衣的房舍；忌食酒肉，不以酒肉待客；不许妇女进入寺院。临命终时，寺众已有三千多人，弟子也很多。他的侄子宝依怙继承法位，扩建寺院，光大他的事业。侄孙桑杰闻薄，又在西康建日窝伽寺（旧名类鸟齐）。此外达陇派分弘于雅塘（即达陇）、玛塘（即日窝伽）两处，每处有三千八百僧众；后来前后藏和西康发展的达陇派属寺很多，出的人才也不少。
（七）跋绒迦举：创始于盛自在，盆宇人，据传说他幼小时有一位年轻咒到他面前，称述岗薄瓦（即达薄拉结）的功德，于是结伴到岗薄那里。得到岗薄瓦摄受，传给他各种修法，证得高深境界。后来往西藏北部建跋绒寺弘法化众，讲授“乐空大印”和“真理大印”。他的大弟子是帝师惹巴，继承法位的他的家族系统。
（八）雅桑伽举：这一派系始于帕摩主巴的弟子格敦智狮子（？～1207）。他生于门噶地方。幼年出家，取名格敦智狮子（格敦即有善根的意思）。后来建立索惹寺弘法化众。他的大弟子是雅桑法王（1169～1233），后藏人，出家名法愿，从卢迦戒称学习戒律，守持精严，因此有拏律师的称誉。二十八岁时卢迦去世，到索惹寺依止智狮子修学“大印教授”和“拏热六法”等甚深密法。三十八岁（1206）时，建雅桑寺，教化弟子很多，继承他弘传法教的有拨日瓦桑杰夏贡等四大弟子，从此所传的，名叫雅桑迦举系。
（九）缀朴迦举：创始于帕摩主巴的弟子贾刹和滚登惹巴兄弟。贾刹（1118～1195）出生于晓梅地方，五岁时学书算。十九岁时到前藏亲近玛法王等。后来又到前藏学法，亲近帕摩主巴，学得大印教授。又从沱敦主巴学习觉宇的教授，总共亲近八十二人学法。五十四岁受比丘戒，于是实缀朴的土地建立寺院，聚集僧众共二十多人，重在专修，有时也为少数弟子传授灌顶。他的弟弟滚登惹巴（1148～1217），幼年从帕摩主巴学习教授。贾刹、滚登两人的侄子缀朴译师（1173～？），六岁读书，八岁就亲近贾刹学法。十岁受沙弥戒，名叫戒慧（土官《宗派源流》作慈祥）。十九岁受比丘戒，从滚登和贾刹完全学到迦举派所传的一百三十六种教授和十三种主要传承法，又从相格瓦译师学习梵文梵语。二十四岁赴尼泊尔，亲近佛陀室利论师，广学显密多种教法，遇弥多罗论师，迎至西藏弘法。弥多罗在西藏住十八个月，回印度以后，又迎请佛陀室利来藏，修建缀朴寺的大佛像。后来又往印度迎请迦湿弥罗国的大论师释迦室利强法传戒。又有贾刹和滚登的弟子结贡，玛吉芮玛等帮助弘法。从此所弘传的，名缀朴迦举系。布敦宝成（1290～1364）初亦求学于此系，后在霞鲁弘法，遂另成霞鲁派。
迦举一派中分为许多小系，所传教授，各有偏重。如达陇阿旺曩贾所造的《教史》中说：“在声闻的出离心，大乘的菩提心，密咒的清净三昧耶的基本上，迦举派的特殊胜法，如玛俄的续释，弥拉的艰苦和教授，岗薄瓦的体性抉择，迦玛巴的风心无别，喇嘛相的究竟胜道，跋绒巴的塞婆、塞朗（两种大印修法的名称），怕主的密咒，达陇巴的三十九种传记，止贡巴的三律仪一要，藏巴贾惹的缘起和平等味，罗廓的信敬和厌世心等，各有殊胜之点。虽然一一派系中都具备一切教授，但就所著重弘扬而教诫弟子的也各有各系的别法。然而就其整体而言，都是迦举派的教义。”
本派的主要学说是月称派的中观见。因为玛巴的主要师长为拏热巴和弥勒巴，他的见、修、行和讲解经教，当不出他们所传。
本派大印的传承，不重文字，重在证理，就是通达大印的智慧，从哪位师长证得大印的智慧，就以他为根本师长。在玛弥两代传大印教授时，先使生起“猛利火智”，由这个智力引发“大印智德”，所以说大印为“圆满次第”（密宗修证的阶段）。
本派的近况：迦举派自从玛巴、弥拉、达薄之后，发展之速，范围广泛，超过其他一切教派。但因为势力日益扩大，而且有很多派系都掌管当地的政权。所以在元、明两朝间，西藏地方的混乱，多为迦举派所酿成。如1349年夺取萨嘉派政权的悉都菩提幢，就属于帕摩主巴系；1435年夺取帕主政权的仁绷巴善财和后来（1565）的迦玛璀敦多杰等，也都是迦举派；又如喇嘛相故意发动战争。止贡派和达陇派的住持也都掌握地方政权，尤其在1290年止贡寺因与萨嘉派斗争，曾经全寺被焚；后来晓仲主陇巴好修诸法，法脉斩绝。迦玛系因参与当时迦玛敦迥等的政府恶谋，以致1640年固始汗进兵西藏时遭受极大损极大损失。尤其是红帽迦玛巴的法成海，于1790年勾结廓尔喀兵，攻打后藏札什伦布寺，因此遭革封拿办，寺院也被焚烧，致使迦玛派消灭殆尽。现在粗朴寺黑帽系少事少业，继续不断；主巴迦举系、游化修行，没有大变化；其余各系都不如以前盛行了。
（原载《中国佛教》第一辑）
10。 西藏佛教的响巴迦举派
响巴迦举派，是中国西藏佛教中的一个派别。“响巴”是地方名，“迦举”的意义是教授传承。因为是在响巴弘扬起来的一派教法，所以叫响巴迦举派。这一派的创始人琼波瑜伽师，传说他享寿一百五十岁（约990～1140），十岁时已能认识梵藏文字，十三岁时从永仲嘉瓦学笨教。因感不满，另从生狮子学习大圆满教授（宣传佛法名为教，给人以教义叫做授），并为人讲话。他生平曾三次由西藏出发，往返于印度、尼泊尔之间，亲近金刚座师、弥勒巴、隐密瑜伽师、尼古玛、须佉悉地空行母等一百五十余人，受学显密经教。回藏后在盆宇觉波山建腔迦寺弘法。后来他在响巴地方，建立绒绒等一百零八寺，弘法三十多年，于是形成了响巴迦举派。
本派的传承：琼波瑜伽师的寿数很高，所收弟子也很多，以梅邬敦巴、钥藏嘉摩伽、都敦任胜、拉朵滚却喀、摩觉巴、相贡却参等为上首。其中摩觉巴为琼波单传教授的继