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净土教言+全知麦彭仁波切-第章

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    若有者又作此念而说:“虽能生修行等圣智,如今未见修行等能生圣智之殊
胜功德故,死亡后亦不能立即往生净土耶。”答曰:若今生修道已现前圣智,或
将片刻现前圣智,则不用说闻佛号便能往生之无勤大义之余因,因为彼者无疑能
往生净土。然佛经又特对凡夫着重说道:“除造五无间罪及舍法罪外,皆可往生,
仅闻佛号者,虽有疑惑亦会往生,凡是一发心者,亦都能往生”等。是故,此经
是说凡夫人若闻佛号并发誓愿者能往生,而未说菩萨闻佛号并发愿者能往生净土
也。若有者认为:“此经之密意是指,因凡夫时发愿,但待其得菩萨之果位后,
复次才能往生极乐世界耶。”答曰:若如此,则佛经为何云:唯以信心、愿力,
便能往生净土。

    若有者认为:“虽依信愿力,尚不能往生。若发信愿,则渐得菩萨智慧,次
后往生极乐世界。是故此经为不了义耶。”答曰:佛经中所言,唯以信愿力,即
能往生。此教义,无有任何理证直接能害。此因为,以佛陀之誓愿与智慧力。若
得闻佛号,并生起信心者,则唯有依靠彼等因力,此人临终时得见善逝化身,同
时于彼生起信心后,增上不忘正念等五根,在短暂时间之内,即可得到圣者道智。
例如,以咒语加持之种子,能立即成熟。如是不费力亦有顿超而获得菩萨之智慧
故。否则,一切密咒之甚深方便、明咒之甚深功德,以及善逝之甚深幻变等,亦
应成犹豫之处,因此等亦许顺利无勤,故应不能作重大事业,若彼等能作重大事
业,则凭信愿力便能往生,亦可成立。譬如,相传有母子俩死于恒河与雅穆奴河
之汇合处,死后皆生色界天。彼等虽未修成生色界天之禅定因,但由于相互发猛
厉之悲愍、善意乐之力,尔时便立即成禅定,而往生色界天。此外,至灭劫之时,
因法性力故,诸人易成禅定。又诸善逝、菩萨之手,仅置于顶上时,便能成就数
劫中亦难成之等持等殊胜功德。是故,彼与此理相同也。

    若有者认为:“经中亦说需积累无量资粮。成就誓愿之因,需依积资故,若
不具大资粮,虽发誓愿等,亦不能往生净土耶。”答曰:一般说,成就誓愿之因,
是积累资粮。积资者亦因其业缘、根基之差别,而有下世或他世等如应往生,但
若具足猛厉信愿,不依其他,彼因即圆满一切广大资粮。因凡听闻极乐世界及佛
号之众生,必定是往昔积过广大资粮者。佛经云:“未来之时,乃至佛法隐没间,
于此广大法门,一切佛亦赞叹,一切佛亦称扬,一切佛亦所赐,此法能速成一切
种智。任何众生,若耳边闻此法已,则彼获得极善妙,发起诸善根,侍奉昔如来,
佛陀加被之。耳闻佛号者,应当生欢喜,应得广胜喜。并当受持、讽诵、精通、
为他广说、欢欣修持,乃至缮写而供养。彼等亦生甚多功德,其德不易思量也。”
佛经又云:“若不造福者,不会闻此法,成就菩萨者,彼将闻此语。”又云:“
何人听闻此胜法,彼得欢喜念善逝,何人信仰佛菩萨,彼等过去为我友。”由此
等圣教所说之义,可推断今闻佛号等是十分难得,如获宝藏之理,而了知往昔有
广大资粮之因,并可推知将来必定会往生极乐世界也。设使一般凡夫不能了知其
前世为如何,后世又成如何,有无解脱和一切种智之缘份等,且大阿罗汉亦不能
如理了知彼等自相续,犹如巴吉施主之善根 '9'也。由诸众生之业缘、根基差别,
其所成就之果亦不同,但若具备大信愿者,则可知其无有不具缘份者,对极乐世
界及接引导师阿弥陀佛生信心者,均成就广大资粮。如前经中已宣说此胜过尘数
刹满宝而布施等之理。其他佛经亦云:“若闻善逝名号者,菩提道中不退转,乃
至菩提间,得陀罗尼,不生女身,恒时净梵行,生于贤族,获得殊胜等持,欢喜
菩萨行,相逢极喜善根。”等将得无量功德之故。

    总之,此极乐世界有如是不可思议之殊胜功德,凡生于此刹土者,均是住于
菩提树王下,亲见善逝如来,现前圣者之断证功德,皆成不退果位。彼等皆已具
足超胜其他菩萨之殊胜功德者,即于此一生中,经过一切诸道等,有难以思测之
功德。是故,若以自力而修持与此刹菩萨同份之功德,则需经过无数大劫,但此
处对具有信心和意乐之有缘者,因善逝阿弥陀佛往世之誓死愿力与超思智慧力,
及大慈大悲力,将彼引往刹土,如被人牵发,别无所趣,并自在广大诸功德,此
如贫人久时辛劳所寻觅之财富,亦无法与突然获得如意宝者之财物相比也。是故,
由众生之善缘与佛陀之超思智慧二者互成缘起之力,则极为难修之道,亦无勤而
能成就。一般经中亦说:“如旁生之行等五种快慢不同之道。”此外,有成就密
咒者,将粗身变为清净身,便得欲色界持明,并以本尊摄收彼身而圆满有学道或
无学道之果。《密咒金刚乘道》中说:“于浊世短暂一生中,亦能成就双运果位
。”对此等之理,若善观察,则能了知诸法之能力不可思议。若依彼力,则具重
大意义之事,亦能无勤而成办故,乃极为希有矣!而不能成立彼等为非理也。

    如是此处亦无勤而得具有重大意义之往生净土之事,亦并非不合理。因彼善
逝如来之无量智慧幻变,对此成为事势理'10'故,并其能立之正教对此成为正量
故。则为何有些劣种寻思者,只承认善逝所说之极乐世界具有广大功德之一部分
圣教,而不承认依此广大功德并听闻佛号,即能往生净土之另一部分圣教耶?此
等诸人,对极为隐蔽之所量圣教义,无有善于观察之智慧力,而以如孩童之胡言
乱语来搅乱善逝圣教之义。世间俗众,本来被粗猛疑惑所逼迫,再更增添疑惑,
本来有者生合理犹豫,而仍愿往生极乐世界,听到此语后,此等人反而生起非理
犹豫,使积累善根等而愿往生之重大事,悉皆失坏。智力未充沛之其他人,也本
来有愿意往生之意乐,而听此语后,彼等只会唐捐而已。

    除此之处,对不能往生之理,无有任何势理之语,因从极乐世界之功德与往
生净土而言,对此二者皆无有任何妨难,更不能成立如是所说之因为非理也。设
若无有任何理证,而仅凭自己之感觉,不信往生之因,则对净土之功德,如来之
智慧,甚深之道方便等法,亦生犹豫故,最终此人失去自己学道之机会也。如是
佛经中亦云:“弥勒尊者,如是吾已作善逝之事业,汝亦勿生犹豫,且当精勤,
于无贪无障之如来智慧,勿生疑惑,否则,汝将进于极殊胜之宝牢中矣!”又云:
“弥勒尊者,为不失坏此法门,当作大交付也。为不隐没佛法,当为精勤,且勿
搅乱佛陀教言,否则,恒受损害、不利、不安、痛苦及堕入邪道矣。”当知如是
所说之理后,应思:“此等之理皆由善逝如来之不可思议智慧力而生。”并断除
犹豫,诚尽生喜,衷发意乐。否则,有者认为,仅仅依靠信心和意乐不能往生者,
彼等实际上以为佛之誓愿和智慧无有如此能力,且对真正圣教生起疑惑,乃极不
应理,如《梵天请问经》云:“于佛生疑陷入大深渊,世间诸众无法救彼人,佛
教之中劣者自毁自,彼者无怙即将堕恶趣”;《净土经》云:“持有邪见劣种畏
惧者,对于佛法不能起信心,何人往昔侍奉佛陀者,彼等即学世间怙主行。犹如
瞎盲士夫至暗室,不知道路况说能指道,如是声闻不知佛智慧,其余一切众生何
堪言。如来明知如来之功德,非为天龙夜叉声闻知,宣说胜妙佛陀之智慧,此乃
非为辟支佛之道。设若一切众生成善逝,精通胜义清净智慧者,彼等经劫或以超
劫中,纵使赞说一佛之功德,彼等终将悉皆成涅,其多俱胝劫中虽宣说,然亦
不尽如来智慧量。如是佛陀智慧真希有!是故智者应知此等理。佛说何人信仰于
吾语,如来视为清净智慧蕴,恒说唯佛遍知一切法。极为难得暇满之人身,更为
难遇如来出于世,故为恒得信心与智慧,有缘智者应当精勤也。”如是所说。

    若具有善缘并欢喜甚深教言者,即能了知诸众生之业力、根基、缘份等不同
差别,而说道次第亦为无量故,彼等成就果位亦有勤与无勤等不同,此乃诸法之
能力不可思议,谁亦无法破斥。如是又了知,以善逝如来之智慧力,无勤而获得
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