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焙窃鹜炅艘院螅指撬捣ǎ缓蟾嫠弑惹鹚担骸氨惹鹧剑恍碛描笪谋泶锓鹩铮∥フ叩猛患蕖！卑屠摹堵刹亍稵heVinayaPitakam，ed。byHermannOldenberg，Vol。Ⅱ，TheCullavagga，London1880，p。139。
佛最后说：anujⅲ齨ⅲ齧ibhikkhavesakⅲ齳aniruttiyⅲ齜uddhavacanam…
pariyⅲ齪un…itum…
上面这个故事牵涉到原始佛教的一个比较重要的问题，语言的问题。佛教在初兴起的时候，在许多方面，可以说是对当时占统治地位的宗教婆罗门教的一种反抗，一种革命。它坚决反对使用婆罗门教的语言梵文，是非常自然的。尽管在公元前5、6世纪，梵文的发展已达到最高峰，如果使用它的话，可以给宣传教义带来很多好处，然而为了贯彻自己的主张，佛仍然丝毫不加考虑，并且骂这两个比丘是“傻瓜”。这两个比丘大概是由于出身婆罗门家庭的关系，脑筋里还有一些旧的思想意识，所以向佛建议采用梵文，因而受到了佛的呵责。
不用梵文，究竟用什么语言呢？在宗教宣传方面，“语言政策”还是一个比较重大的问题，对这个问题必须有一个决定。佛最后的一句话，就是回答这个问题的。
然而问题也就出在这里。这一句话本身比较含混，直译出来就是：
我允许你们，比丘呀，用自己的语言学习佛所说的话。
从汉文译文看起来，这句话也还算是清楚。但是专就巴利文原文来看，“自己的语言”（sakⅲ齳aniruttiyⅲ┱飧龃示涂赡苡辛街纸馐停阂恢质恰胺鹱约旱挠镅浴保硪恢质恰氨惹鹱约旱挠镅浴薄６嗌倌昀矗忤笪难д吆头鸾萄芯空哒壑悖驮谡饫铩�
英国学者T。W。RhysDavids和德国学者H。Oldenberg把这个词解释为“比丘自己的语言”巴利文《律藏》英译本VinayaTexts。，Ⅲ，SacredBooksoftheEastXX，p。151。德国学者W。Geiger把它解释为“佛自己的语言”《巴利文文献和语言》（Pⅲ齦iLiteraturundSprache）。Strassburg1916，p。5。自从他们引起争端以后，国外的梵文学者和佛教研究者纷纷参加，展开了热烈的争论。大体上可以分为三派：一派同意前者，一派同意后者，一派异军突起，另立新说。否认W。Geiger的说法的有德国学者F。Weller《佛教杂志》ZeitschriftfürBuddhismus，n。F。I，1992，p。211ff、英国学者A。B。Keith《印度历史季刋》IndianHistoricalQuarterly，I；1925，p。501。、德国学者M。Winternitz《印度文学史》AHistoryofIndianLiterature，Ⅱ，p。602。等。
英国学者E。J。Thomas提出了一个新的解释。他把nirutti解释为“文法”，把佛最后说的那一句话译为：
我允许你们，比丘呀，根据它的文法去了解佛所说的话《佛陀传》TheLifeofBuddha；NewYork1927；p。253f。
这当然是讲不通的，因为nirutti决不能解释为“文法”参阅M。Winternitz，《印度文学史》，Ⅱ，p。602ff。
W。Geiger看起来很孤立，但是他有一个很有力量的靠山。他引用了巴利文佛典注释的权威佛音（Buddhaghosa）的注释作为自己的依据：
此处所谓sakⅲ齨irutti就是三藐三佛陀所说的摩揭陀方言Samantapⅲ齭ⅲ齞ikⅲ齟d。SayauPyeⅣ41610。这又是怎么一回事呢？要想说明这些问题，解决这些纠纷，必须研究一下佛在世时所说的方言和佛典编纂的过程。
我们知道，释迦牟尼生在当时印度的北部边陲地区，在现在的尼泊尔境内。但是他一生游行传教却多半是在当时的摩揭陀国（Magadha，约当现在的比哈尔邦）。因而他利用的语言，很可能就是摩揭陀语H。Oldenberg，《佛陀》Buddha，London1928，p。177。从各方面来推测，他活着的时候，还不会有写定的佛典，不管用什么语言。
第三题 原始佛教的语言问题 原始佛教的语言问题（2）
根据佛教的传说，他涅槃后不久，他的弟子大迦叶就在王舍城召集500罗汉，结集佛经。因为有500人参加，故名“五百结集”。佛涅槃后100年，佛教徒又在毗舍离集会。因为有700人参加这次大会，故名“七百结集”。据早期的传说，这次集会的主要目的是铲除教律方面的10种邪说CullavaggaXX，SacredBooksoftheEastVol。XX。p。409ff。但是较后的传说则说，这次集会延续了8个月，把世尊的遗说校阅了一遍巴利文《岛纪》Dipavam…sa，V。27ff。；《大纪》Mahⅲ齰am…sa，Ⅳ。这说法显然有点太过火了。但是，佛死了已经100年，前此专恃口头流传的佛经可能有一些已经写定下来。所以这个传说里面可能包含着一些历史事实。
据学者们一般的意见，大概在第三次结集的时候，大规模地编纂大藏经才有可能E。J。Thomas，《佛陀传》，p。170f。；Copleston，《佛教》Buddhism，p。154，171，175。这时候正是佛教护法大王阿育王（即位时间约为公元前273年）在位的期间。高僧TissaMoggaliputta在波吒利弗（Pⅲ齮…aliputra，现在的巴特那）会集众僧，来编纂佛典。我们上面已经说过，佛在世时宣扬教义所用的语言，可能是摩揭陀语。那么，在他死后，佛徒们根据口头流传下来的一些零碎经典而编纂佛典的时候，编定时所用的语言也就会是摩揭陀语。但又不会是纯粹的摩揭陀语，因为时间渐久，佛教传布的区域渐广，想保持一种纯粹的语言，是不能够想像的。所以德国学者H。Lüders就把这原始佛典所用的语言称为古代半摩揭陀语。TissaMoggaliputta属于上座部（梵文是sthaviravⅲ齞a，巴利文是theravⅲ齞a），所以他带头编纂的也就是这一派的经典。他还派遣和尚四出宣传佛教。被派到锡兰去的就是阿育王的弟弟（一说是阿育王的儿子）摩哂陀（Mahinda）Barth，《印度的宗教》ReligionsofIndia，London1921，p。130；Copleston，《佛教》，p。176ff。据锡兰佛教徒的传说，现存的巴利文《大藏经》就是摩哂陀带到锡兰去的，而巴利文也就是摩揭陀语（Mⅲ齡adhⅲ齨irutti，Mⅲ齡adhikⅲ齜hⅲ齭ⅲ灰痪浠八担屠木褪欠鹚档幕埃屠摹洞蟛鼐芬簿褪欠鸾痰奈ㄒ徽车木洹�
写到这里，我们再回头看上面说过的佛音对sakⅲ齨irutti这两个字的解释，我们就可以明白，他之所以这样解释，是他的立场决定的。他是巴利文佛经注释的权威，他拥护巴利文经典，他当然会不遗余力地为巴利文经典争一个正统的地位。他的解释之不可靠、之主观，原因也就在这里。
我们还可以从语言特征上来阐明巴利文不是摩揭陀语。关于巴利文的流行地区问题，学者们有各种不同意见。Westergaard《论印度史的最古时代》berdenⅲ黮testenZeitraumderindischenGeschichte，p。87。和E。Kuhn《巴利文法述论》Beitrⅲ黦ezurPⅲ齦iGrammatik，p。6ff认为巴利文是优禅尼（Ujjayinī）地方的方言。R。O。Franke从碑刻方向来着手研究这个问题，结论是：巴利文是宾陀山（Vindhya）中部至西部一带的方言《巴利文与梵文》Pⅲ齦iundSanskrit，p。131。ff。StenKonow也以为宾陀山地带就是巴利文的故乡《毗舍遮语的故乡》TheHomeofPais＇ⅲ齝i；ZDWG。64，p。95ff，因为他发现巴利文与毗舍遮语之间相同的地方很多，而毗舍遮的故乡他就定为优禅尼Grierson，《印度西北部的毗舍遮语》ThePais＇ⅲ齝aLanguagesofNorthWesternIndia，AsiaticSocietyMonographs。Vol。Ⅷ，1906。书中说毗舍遮语是印度西北部方言……H。Oldenberg最初主张巴利文是羯迦（Kalin…ga）方言巴利文《律藏》，Vol。I。London1879，p。Lff。附和此说者有E。Müller《简明巴利文法》SimplifiedGrammarofthePⅲ齦iLanguage，London1884，p。111。但是H。Oldenberg后来又放弃了前说，另立新说，说巴利文是马拉提语的前身《奥义书的学说和佛教的起源》DieLehredesUpanishadenunddieAnfⅲ黱gedesBuddhismus，Gttingen1915，p。283。E。Windisch《论巴利文的语方性质》berdensprachlichenCharakterdesPali，ActesduXIVeCongresInternationaldesOrientalistes，prem，partie，Paris1906，p。252。ff和W。Geiger《巴利文文献和语言》（Pⅲ齦iLiteraturundSprache）。Strassburg1916，p。5。则复归旧说，说巴利文就是摩揭陀方言关于这个问题的文献不胜枚举，请参阅�