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这里派的是舍利弗，不是阿难。
《弥沙塞部和醯五分律》卷三：
舍利佛！汝往调达众中，作是唱言：“若受调达五法教者，彼为不见佛法僧。”舍利弗言：“我昔已曾赞叹调达，今日云何复得毁訾？”佛言：“汝昔赞叹，为是实不？”答言：“是实。”佛言：“今应毁訾，而毁訾亦复是实。”（22，19a）
这里也是舍利弗。
《十诵律》卷三十六：
尔时佛语阿难：“汝将从行比丘，入王舍城巷陌市肆多人住处，唱言：‘调达所作事，若身作口作，莫谓是佛事法事僧事，此是调达及弟子所作事。’”阿难受教，即将从行比丘诣王舍城巷陌市肆多人住处，唱言：“调达身作口作事，莫谓是佛事法事僧事，此调达及弟子所作事。”（23，260c）
这里同《破僧事》一样，不是舍利弗，是阿难。最令人注意的是，佛同舍利弗或阿难的那几句对话没有了。
《鼻奈耶》卷五：
时世尊见三十二人去不久，顾语阿难：“汝往入罗阅城，往大市四街巷头，作是唱言：‘若调达所作行身口意所为，莫呼佛法僧教使为，调达自有亲信弟子。’”时阿难白佛：“前叹誉调达，今复说其恶，众人有讥者，当云何答？”世尊告阿难曰：“有此语者，以此语答：‘本虽习善，今复习恶，何足怪耶？’”（24，870b～c）
这里又是阿难。
引文就到这里为止。本来还有一些异本可以引用，我不再引了，这已经够用了。看来这个故事很可能有历史根据。至于主人公是阿难，还是舍利弗，这无关重要。在中国新疆出土的梵文原本残卷中碰巧保留了这一个故事的原文瓦尔德施米特（Ernst，Waldschmidt）《说一切有部律中提婆达多故事的残余》（RestevonDevadattaEpisodenausdemVinayaderSarvⅲ齭tivⅲ齞ins），ZDMG，Bd。113Heft3，1964，p。552ff。我把有关的一段引在下面，并将与此相当的巴利文也共同引出，并排排列，以资对比：
梵文
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（7）vⅲ齨atenabuddhovⅲ齞harmovⅲ齭a
�瘙堿ghovⅲ齞ras…t…avyah…devadattaevatenasapars…atkodras…t…
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�瘙堿punareva
巴利文
第四题 佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争” 论述中的矛盾（2）
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�瘙堿ghabhedakkhandhaka
athakhobhagavⅲ｝yasmanta
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tenahitva
�瘙堿sⅲ齬iputtadevadatta
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�瘙塀obhⅲ齭itomahiddhikogodhiputto
mahⅲ齨unhⅲ齰ogodhiputtoti｜kathⅲ齢a
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�瘙堿rⅲ齤agahepakⅲ齭emīti｜nanutayⅲ齭ⅲ齬iputtobhūtoyevadevadattassarⅲ齤agaheva
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�瘙塀obhⅲ齭ito
�瘙堿ahiddhikogodhiputtomahⅲ齨ubhⅲ齰ogodhiputtoti｜evambhanteti｜evamevakhotva
�瘙堿sⅲ齬iputtabhuta
�瘙堿evadevadatta
�瘙堿rⅲ齤agahepakⅲ齭ehīti｜梵文和巴利文内容几乎完全一致，唯一的区别就是，梵文是阿难，巴利文是舍利弗。梵文《说一切有部律》的汉译名是《十诵律》。如果拿这同一部佛典的梵文原文和汉文译文对比一下，就会发现一个多少令人吃惊的情况：梵文原文中有几句重要的话，在汉译文中被删掉了。这几句话是：“大德！从前我曾赞叹过提婆达多的品质，说，提婆达多是善良的、英俊的、有德的，现在人们将会讥笑我前后矛盾。”（9）薄迦梵说：“谁要对你说这样的话，你就对他说：‘过去他确实是这样，现在不是了。’”（10）《十诵律》为什么单单把这几句话删掉了呢？瓦尔德施米特教授认为是有意（bewusst）删掉的（引文第555页）。为了维护释迦牟尼派的面子，这是可能的。但是其余的汉译异本都没有删掉，它们不想“为贤者讳”。这一点是值得注意的。瓦尔德施米特教授没有注意到这一点。梵文原文和巴利文原文都照实写出，似乎都没有考虑到面子问题。不管怎样；提婆达多至少一度在佛教僧伽中享有极高的威信，受到过如来大弟子的赞叹。大概后来由于意见不同，想同如来佛分道扬镳。佛爷的徒子徒孙一反常态，对他造谣诬蔑，咬牙切齿，无所不用其极。但是，想一手遮天是根本办不到的，事实毕竟是事实，谁也抹煞不掉。于是在错综复杂的矛盾中，无意中留下了这一点真实的记录。这是十分难能可贵的。
此外，我在上面引用过的如来佛的话：“提婆达多先有神通。”也说明了同样的情况。《鼻奈耶》卷二说：“（提婆达多）出家剃除须发，着袈裟，捐弃国土，入山行道，诵经禀受，于其间世尊说经法，尽诵上口，彼亦有大神足比丘。”（24，859a）可见提婆达多的真实情况。
现在谈第一个大矛盾中的第二个问题：提婆达多果真是一个失道寡助的坏人吗？他有没有徒众呢？仅从《破僧事》的叙述中已经可以看出他有徒众，而且数目还不小。有名有姓的四个人是他经常的伙伴。之所以一定是四个人，我猜想，这可能同我上面谈到的破僧所需要的和尚的最少数目有联系。此外，还有不少地方提到他有五百个追随者。我在下面引用几个例证：
《四分律》卷四：
提婆达多心欲为恶而生念言：我欲畜徒众。（22，591c～592a）
《五分律》卷三：
舍利弗！汝往调达众中，作是唱言。（22，19a）
同上：
尔时助调达比丘语诸比丘言。（22，21a）
《十诵律》卷四十：
尔时助提婆达多比丘尼着细襵衣（23，292a；又见294a，296b，313b等）
《鼻奈耶》卷四：
时瞿婆离比丘调达弟子见舍利弗目犍连出。（24，868b；又见869a）
《破僧事》卷十八：
时提婆达多便即持咽珠价值千金而与巧工，令造此车，复与一千人以为驱使。（24；192a）
例子不用再举了。就从这几个简单的例子中也可以看出，提婆达多是有徒众的，不但有和尚，而且也有尼姑。提婆达多决不是失道寡助者，他的徒众数目是相当多的。
现在谈第二个大矛盾，就是叙述的事实与以后历史的发展之间的矛盾。
根据佛典的记载，提婆达多之阴险、之卑鄙，简直甚于虎豹蛇蝎、魑魅魍魉，坏得不能再坏了。在他还活着的时候已经被释迦牟尼的那些忠诚的徒子徒孙们打入十八层地狱，永世不得翻身，哪里还能谈到什么身后的影响呢？然而事实却不是这个样子，历史的发展证明了另一种情况。5世纪初，法显到印度在拘萨罗国舍卫城见到：
调达亦有众在，常供养过去三佛，唯不供养释迦文佛。《高僧法显传》，51，861a。
第四题 佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争” 论述中的矛盾（3）
在这里，释迦牟尼派和提婆达多派的“派性”泾渭分明，跃然纸上。又过了200多年，到了唐代，玄奘于7世纪到了印度，在他的《大唐西域记》中，在室罗伐悉底国（舍卫国）（卷六）和萨罗国（卷十）都没有关于提婆达多派的记载。但是，在羯罗拿苏伐剌那国（卷十），他却记载：
天祠五十余所，异道实多。别有