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十句，数到第十，再从第一数起，如是周而复始，便会达到专注的效果
。念佛念至「一心不乱」的状况，必定是专心念佛而非散心念佛。
至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修的密法，其实不然。正规的
密法，必由上师的师师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念
佛类似，故在显教各派，乃至明朝以下的中国禅宗，也用许多明咒。持
咒之法，是口诵、耳听、心惟，身口意三业相应，持咒才真得力，那也
是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何咒文？则端视
各人的心向习惯及因缘而定。通常的人多持大悲咒、观音咒、准提咒、
吉祥咒、药师咒、地藏咒、往生咒、楞严咒等。可以用数珠计数念，也
可以计时念。
己、如何修智慧？
依据大小乘经论所介绍的智与慧，有所不同。「智」有世间智与出
世间智，世间的知识以及世间的聪明才智，都以「我」为中心，不论是
个体的小我或全体的大我，都未脱离我执烦恼，所以名为世间有漏智。
唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作称为出世间的无漏智。开
悟即是无漏智的功能显现，开悟时对自己断烦恼、除执著，开悟后对众
生施法雨，济苦难。自度度人而又自知自觉，无我亦无众生。
至于「慧」共有三等，称为闻、思、修的三慧。1。闻慧是依听闻佛
法，阅读佛教经论，理解佛法所说的道理和修行的原则。2。思慧是依所
闻的慧解，如法修行，一边仍依经教，一边已从修行过程获得体验。3。
修慧是从思慧更进一步，不依经教，大用现前，然其终亦不会与经教相
违。
庚、谁有正知正见？
初学佛法的人，应当多听具有正知正见的法师和居士说法，多读本
文所举的佛教经论，多阅正统佛教的现代著作，同时加上因解起修，便
是入佛门，开启智慧的最佳途径。
至于谁是具有正知正见的法师和居士，当以人的立场及理性的角度
来判断，如果老是说神话、说鬼话的人，常常表演神通、蛊弄神秘的人
，自称是圣、是佛、是神、是菩萨的人，运用扶乩引鬼、启灵降神等灵
媒型态的人，纵然也用佛经、佛语，实则都是附佛法外道。
至于现代正统佛教的著作，最好是已经被收集于丛书、套书如《现
代佛教学术丛刊》等的作品，那是经过专家过滤好的，可以信赖。
佛教徒的学佛目的，是在以智慧及慈悲来自利利他，而不是以怪力
乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的，
必然是合情合理的。慈悲的表现，不在于讨好殷勤，乃在于感谢恩人，
原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓
励善人，警策懒人，醒觉迷人。那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神
。
一九九○年十月二十七日讲于美国加州南湾华侨文化中心（作者案：本文讲出时的题名是「佛教基本大意」，由郑素珠女士从录音带逐字抄下，我再予两度删减，并且增加了第六项，一九九一年元旦完成此稿，改为今名）
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