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王玄谟如何得此际遇?乃由于受诛之前,夜梦异人,告以若诵《观音经》千遍,可免死难,并口授经文十句:
观世音,南无佛,与佛有因,与佛有缘,佛法僧缘,常乐我净,朝念观世音,暮念观世音,念念从心起,念念不离心。(《大正藏经》
四九三四五页)
这部观音经,虽出于古人的梦中感得,并非传译自印度,以其仅仅十句,已具足三宝及观音的持名念法,故迄赵宋乃至清初,仍受到佛教界的普遍传诵。特别是相当于中国清初的日本江户时代的白隐禅师(一六八五~一七六八),为了弘扬此经,搜罗资料,编写了一部《延命十句观音灵验记》。近代的日本著名禅匠原田祖岳,也写了一部《延命十句观音经讲话》。而在我国,竟很少有人知道此一法门,所以乐为介绍,普劝诵持。
八、结语
从以上列举的七种法门,可知观世音菩萨的救苦方便,有深有浅,有本有末。《楞严经》的「耳根圆通」,是用禅定的观法而达到彻悟究竟的目的。《心经》的「五蕴皆空」,是用观照世间无常无我的方法,以证般若实相。这二部经是要众生还归法性而与佛同体,除一切烦而亲见本来面目。〈普门品〉的持名,则强调观世音菩萨的救济,重于解脱现实人间的苦恼。「大悲咒」的持诵,则虽重在现实疾苦的解除,也说因此而得「莲花化生、恒在佛前」。持诵「白衣大士神咒」的功能,几乎全是为了现世的利乐,所以更为民间化和普及化的法门了。
不过,任何一种法门,不论其层次高下,只要不谤三宝,不违背因果原则,都应受到发扬。而且,一般人信佛学佛的初阶,多是从求现世利益及现前幸福开始的,种下善根之后,逐步听闻佛法,渐渐提高层次便会修习《心经》及《楞严经》等所示的法门了。因此,「白衣神咒」
虽近似民间信仰,毕竟仍是佛法中的一个层次。
七、念佛与助念
(一)念佛的方法
一、共修念佛
各位莲友:当你们要来寺院念佛的那一天,应该从早上开始就做好
身心的准备。这一天最好能不吃荤腥,至少也□吃肉边菜,并且不抽烟
、不喝酒。万一无法做到,或是到了晚上才想起要来共修念佛,而当天
未茹素,没有关系,不要因此就不来,来了总比不来更好。
来参加共修念佛时,一入寺院,说话就要轻声细语,若无要事,最
好不说话。已备海青者,先在玄关或客厅里把海青穿好,然後进入佛殿
,找好位苇□礴A一边拜一边默念「南无阿弥陀佛」,听到集众的鼓声
,便停止礼佛,排班站好。未穿海青者,站於後排。
念佛开始时,先唱「赞佛偈」。如果不会唱,就轻声地跟著别人唱
,唱过几次以後,自然就会了。赞佛偈後,接著念佛、绕佛,念佛时先
念「南无阿弥陀佛」六字洪名,这时要注意脚步是否与佛号的节拍相符
,步伐要跟著木鱼的节奏而移动,不可错乱。要能做到天如惟则禅师所
说的「心与口声声相应,念与佛步步不离」。
念佛时,听著大众的声音,而不是自己的声音。把自己的心专注在
那有规律的大众念佛声中,不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念,
也不用管它,若能大声念,精进勇猛念,那些念头就会越来越少了。如
□□驮□□n卷四所录慈云遵式的「念佛方法」有云:「若恐心散,须
高声疾唤,心则易定,三昧易成。」又云:「大声称佛,虽少而功多;
小声称佛,虽多而功少。……故今特示此法,切劝凡念佛时,一心不乱
,高声唱佛,声声相续,不久成功也。」
绕佛时,不得东张西望,目光自然下垂,若有若无地看著前面一人
,顺著节拍,沈稳地向前走。别理会已走到什麽地方,也不要注意别人
怎麽走,此刻的身、口、意,应该是专注而一致的。等到转念四字佛号
「阿弥陀佛」时,脚步仍然配合著木鱼的声音走。敲二下木鱼,移动一
步。心里依然保持平静,同时要一面听大众的念佛声,一面随著称念佛
号,不可只听人念而自己不念。
印光大师的‘□婴礞□k》有云:「当摄心切念」,「当摄耳谛听
,无论出声、默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。心口念得清
清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。」
绕佛後是「坐念」,坐下前先向上问讯。问讯後以打坐的姿势坐下
,尽量使腿脚等任何部位,不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸
,小腹放松,不要仰头或低头,如果小腹放松後,无法念佛,则不管小
腹,而以能念佛为先决条件。
止静时,坐的姿势不变。但要把身体和头脑放轻松,气沈丹田,舌
尖轻抵上颚,眼睛微睁,亦可闭上。继续不断地默念四字佛号,不观想
极乐世界的依正庄严。此如]□簏*□Y经》所说:「能於一佛,念念
相续。」又云:「善男子善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意
;不取相貌,系心一佛,专称名字。」专注念佛而断一切杂念,故如□
般舟三昧经》云:「心有想是痴心,无想是涅盘。」
默念时,速度要适中,不要太快,也不要太慢;太快了会紧张,太
慢了易生妄想,一直不停地默念。此时也可采用十念记数念佛法,如印
光大师‘□婴礞□k》所说:「所谓十念记数者,当念佛时,从一句至
十句,须念得分明,仍须记得分明,至十句已,又须从一句至十句念,
不可二十、三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,
或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至
六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处
著脚,一心不乱,久当自得耳。」此本可作出声、默念的两种用法,甚
至行住坐卧,无时不宜,唯静坐默念时效果更佳。此法乃系参考五停心
的数息法而来,所以对於初心念佛者,最能摄心。
二、平时念佛
本寺的念佛会一星期只有一次共修,所以,共修念佛固然重要,平
时念佛也很重要。平时念佛可分三种:(一)是方便工作忙碌或公务繁
剧的在家居士修行的晨朝十念法门。即是每日朝起後,修十念念佛。此
含有多种方式:如宋朝遵式大师教令尽一口气念十句佛号,又元朝天如
惟则大师则云:「每日清晨,面西正立合掌,连声称阿弥陀佛,尽一气
为一念,如是十气,名为十念。」或以数口气念十句佛号等。(二)是
昼夜不离佛号,不论在何时何处或做任何事,心中经常以「阿弥陀佛」
的圣号为主要念头。此如永明延寿大师,日课佛号十万句。(三)是以
上两者的折衷,得闲即念佛,事忙则做事,以免心分两头,如此则仍有
很多机会念佛。
专心念佛时,不计环境净秽,不论工作贵贱,在清除垃圾、打扫厕
所乃至正在排便排溺时,也无不可念佛。唯有在须用思考、分析、听讲
时,不便念佛,因为一念佛就无法专心了。但若能达到永明延寿禅师的
程度,则随时随地都可以念佛,只是这必须经过长时间的训翩A否则是
办不到的。
晚上睡觉时,最好是以右侧卧,心中观想光明相,全身放松,心里
默念佛号,直到入睡。若能持之以恒,久而久之,即便在睡梦中,也照
样能念佛。万一忘了念佛,那麽,醒来之後,即刻把身体的卧姿调整好
,再舒舒服服地躺下,继续观想光明相,并持念佛号。一旦观想光明成
功,那将不是在迷迷糊糊的情况下睡著,而是睡在清凉自在的光明世界
中。而且很容易就能消除疲劳,并使精神饱满,身心愉悦。像这样,醒
时既能作主,睡中也能作主。如此念佛,还有不生净土的道理吗?
三、念佛三种人
念佛的人有三种:
第一种人,是为了要改变自己的命运,或是使家人开智慧得平安。
此乃消灾祈福,解怨释结。
第二种人,是为了人间苦多乐少,生命危脆,所以求愿往生西方极
乐世界。待至位阶不退,再入娑婆,广度众生,成就无上佛果。
第三种人,相信自性弥陀,唯心净土,此如禅宗四祖道信大师所说
:「若知心本来不生不灭,究竟清净,即是净佛国土,更不须向西方。
」五祖弘忍门下诸师,则多用「齐速念佛名,令净心」。他们念佛,都
没想到求生西方,但是每次念佛,都感到身心宁静,烦恼减少,而且自
己的心力越来越能与佛的慈悲愿力相应。此