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向大家指点出来而已。
（3） 自性僧宝──佛与法，既在我们每一人的自性中俱备了；僧，当然也不例外，
僧的意思是融洽无间，和合一致，即消除了烦恼之后的状态，所以称为「清
净和合僧」。烦恼是从我们的肉体及精神方面的不满足和不顺利而产生的，
所以信佛的人，要解除烦恼的痛苦，首先必须从贪心、嗔怒、不明是非的三
方面，渐渐地省察和消除著手。尤其像出家人，他们不求任何东西，甚至将
他们最宝贵的身体，也施舍出来，称为舍身出家，所以称为僧宝。但在他们
没有断除烦恼之前，仅仅是凡夫僧，断了若干烦恼的，称为贤僧，将要断尽
一切烦恼的，称为圣僧，像观世音菩萨、地藏菩萨等，即是圣僧，纵然是成
了佛的人，也是僧宝之一，所以释迦牟尼佛，仍对他的弟子们宣称，他也在
僧的数目之内。有很多人，不晓得佛与菩萨的区别，现在，相信诸位已经明
白，菩萨是成佛之前必经的修行阶段的人，佛是菩萨修行到圆满时的最高阶
段的人。佛的身分是最高最圆满的，但他仍可为了适应各类的众生，化身为
凡夫、化身为鬼神、化身为菩萨，所以在佛经中说观世音菩萨是古佛的再来，
观世音菩萨有三十三种不同类别的化身，其实，他有千手千眼，也有万手万
眼，他有千万种不同类别的化身。化身的方式，则有托胎化身及变现化身的
不同，不论那一种方式的化身，当他在你面前出现的时候，他是你的亲戚朋
友和家族中人，是普通的人。他可能用正面的方法来协助你，也可能用反面
的方法来激励你，不论正反，都是对你人格的培养和事业的成功有益。因此
一个信佛教的人，他看所有的人，都是救助他离苦得乐的菩萨。一个开了悟
的人，也能自觉到他自己，是与僧宝不可分割的，所以也能自然而然地，负
起了菩萨所应负起的使命。
有些知识分子，读了几种禅宗的书籍之后，知道了自性三宝的境界，高于住持三宝，所以自称信仰自性三宝而用不著住持三宝。像这些人，佛经里有一个寓言说到：曾有一个愚人，见到三层楼的建筑物后，即要求一位建筑师，单为他建第三层而不要底下的两层。诸位想想看，这是可能的吗？因此，我要告诉诸位，先从信他的基础上入门，等你根据所学的方法修行到了一定的程度之时，自信的功效，便会自然显现在你面前的。
佛教的教义
佛教的经典，实在太多，多得使你无法以业余的时间来读完它。我们中国的法师，希望读过全部的佛经，最常用的方式是把自己和社会的世俗环境隔离，关在寺院中的一间房内，经过数年的阅读和体验，才能对佛经的全体，有若干程度的了解。像我本人，就是经过六年这种生活的人。至于一般的人，譬如目前有好多在大学里专门研究佛教经典，并且向学生教授佛经的学者，他们很少能把全部的佛经作总体的研究，同时由于他们缺少修行的实际经验，故也无从确切地了解佛经，充其量，他们是从文字的表面上得到一些印象而已。但是佛教的教义，从原则上说，并不如一般人所想像的那样困难。它的根本思想，仅仅四个项目：苦、空、无常、无我。
（一） 苦
一个人，如果没有苦难的感受，便不容易对自己作警惕，更不容易对他人给予同情。所以在美国有一所学校，在训练学生道德生活的课程中，使每一个学生均有一周的时间，来体验生理机能有残障时的痛苦。也就是分别地将学生们，或者蒙上眼睛，或者绑起腿子，或者捆住双手。结果，这些学生的同情心特别高，彼此间的互助精神也特别显著。
当然，在人类的思想之中，也有不承认佛教所说的苦是真理的，我们无意要说服任何人，佛教只希望把佛所见到的真理，告诉愿意知道佛教的根本教义是什么的人们。在佛经里面，对于苦的观念的说明，有几种不同的分类，今天我想介绍的是五分类，即是：
（1） 苦苦──包括四个型态的苦的现象，那是人人都知道的：生、老、病、死。
以现在人的知识判断，婴儿初生之时，尚无知觉意识的作用，应该是不知道
苦或不苦的，所以这个生字，是指出生这个事实而言，由于生而为人，便因
他有了身体而注定了必将会病、会老、会死的前程。有的人未老即死，或者
终其身不知病为何物，但他不能不死。所谓「鸟之将死，其鸣也哀；人之将
死，其言也善。」原因即在对于死亡所感到的一种无可奈何的痛苦所致。年
轻的人，体魄特别强壮的人，比较不容易接受宗教信仰，原因即在于他们对
于苦的感受不太强烈。
（2） 坏苦──有人反对佛教主张的「人生在世，有受皆苦」的说法，他们认为，
人生虽有痛苦的遭遇，但也同样有欢乐的场合，譬如「久旱逢甘霖，他乡遇
故知，洞房花烛夜，金榜提名时」，乃是人生的赏心乐事。对于这一点，佛
教并未忽略，佛教却想进一步地为你指出：天下没有不谢的花朵，人间亦无
不散的筵席。若从世间相的生起、完成、变异而复归于消失的这个事实来考
察，虽有偶然的美景良辰，它的结局则终归于消失。所以有些人在没有成功
之前，吃尽千辛万苦，到达成功之际，又会患得患失，尚未引退之前，便已
忧虑到，退休之后的下一步应该如何走法的问题。总之，世相是经常变迁的，
不可能让你抓住一样使你觉得绝对可靠的东西。
（3） 求不得苦──我们常常听到人们，在受到挫折之时，会以「天下不如意事，
常十之八九」这句话来宽慰他们自己。生在世间，不可能一无所求，最基本
的，是求食物、求衣著、求异性。其次若有余力，则求名望、求财富、求权
势。一个人的能力越大，他的欲望也越高。有些人不为他们自己求任何东西，
却又不能不为他人的利益而求。事实上，有求必应的，在世间上是不多的，
当在你求得之先，必已付出了相等的代价。
（4） 怨憎会苦──在人世间，往往是好景不常，而又冤家路窄的事很多，你所喜
欢的事物，很难保全不变，你所厌恶的事物，又偏偏常常在你的生活中出现。
（5） 爱别离苦──不论是父母骨肉、夫妻眷属、亲密的朋友，生离和死别，乃是
最能使人断肠的苦事。有的人，你爱得他好苦，他却并不爱你；有的人虽然
相爱，却有不得不分离的情况发生；有的人虽然终身相守，却不能避免死亡
的有先有后。
以上五种苦相，即是我们的人间相，因为我们的身心，是过去世的行为留下来的结果，佛教称之为苦因与苦果。如不及时中止，因果的循环，便无了期。中止苦因的方法，便是修行，此到下一次再讲。
（二）空
佛教被称为空门，故在香港，有些赌钱的人，就怕早上在街头遇到尼姑，他们迷信，空门中的光头，会使他们输得既空又光。其实，佛教的空，根本不是那个意思。如果不懂佛教所讲「因缘」二字的道理，你就无法懂得佛教所讲的「空」
是什么意思。所谓「因缘」，是指世间事物的形成和毁灭，均有它的因素，佛教称这种因素为「因」，又将这种因素与因素之间所发生的关系，称为「缘」。正由于一切的事物和现象，无一不是集合了许多的因素而完成的，如把各种因素分解开来，任何一种特定事物和现象，均不可能存在。佛教，要人去除烦恼的方法，首先使你明白世间的事物，无一不是暂时由各种不同的因素集合而成的幻象，这些幻象，使你幻觉它们的存在，其实，除了因素，并没有事物，因素在变，事物也在不断变化。如果明白了这个道理，你就不致于对称心的事物起贪心，对不满的事物起怨恨了。可见，佛教所讲的「空」字，并不是一切都没有的意思，而是要你在努力促成其事之后，不要把它摆在心里，那是去除烦恼的最好方法。因此，由「空」的意义的说明，也必须了解，它会告诉我们如下的两种意义：
（1） 无常──一切事物的现象，既都是暂时的各种因素的聚和散的活动，只要因
素的位置和形状有变动，事物的聚和散的活动，也就跟著变动，佛教把这种
聚散活动的相状，分为「生、住、异、灭」的四种形态。这四种形态，从来
不停留，所以是无常而不永恒的。
（2） 无我──人类的烦恼，多过于其他的动物，只因为人类的自我观念，比其他
的动物更强烈。自我的观念，带来自�