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例如谨慎，根据这种哲学，虽然它是一切美德的根源和基本要素，但并不是因为谨
慎本身而被人追求。内心的那种小心、勤奋和慎重的状态，即始终注意和关切每一行为
最深远的影响，它成为使人感到愉快和高兴的事情，并不是因为本身的缘故，而是因为，
它具有促成最大的善行和消除最大的邪恶的倾向。
回避快乐，抑制和限制我们对于享乐的天然激情——这是自我克制的职责——也决
不可能是因为其自身的缘故而被人追求。这种美德的全部价值来自它的效用，来自它能
使我们为了将来更大的享乐而推迟眼前的享乐，或者能使我们避免受到有可能跟随眼前
的享乐而来的某种更大的痛苦。总之，自我克制只不过是同快乐有关的一种谨慎。
勤劳不懈、忍受痛苦、勇敢面对危险或死亡，这些我们经常坚忍不拔地去经历的处
境，确实是人类天性更不愿追求的目标。选择这些处境只是为了避免更大的不幸。我们
不辞辛劳是为了避免贫穷所带来的更大的羞耻和痛苦。我们勇敢面对危险和死亡是为了
保护自己的自由和财产，保护取得快乐和幸福的方法和手段；或者是为了保护自己的国
家。我们自己的安全必然包含在国家的安全之中。坚忍不拔能使我们心甘情愿地做所有
这一切，做出我们当前处境中所能做出的最好的行为。坚忍不拔实际上不外是在恰当地
评价痛苦、劳动和危险——总是为了避免更加剧烈的痛苦、劳动和危险，而选择比较轻
微的痛苦、辛劳和危险——的时候表现出来的那种谨慎、良好的判断和镇定自若。
正义也是如此。放弃属于他人的东西，不是因为这样做而成为人们所追求的事情。
对你来说，我占有我自己的东西肯定不会比你占有它更好。不管怎样，你应当放弃任何
属于我的东西，因为不这样做的话，将会激起人们的憎恨和愤怒。你内心的安定和平静
就会荡然无存。你一想到你会想象到的、人们总是准备给你的惩罚，而且在你自己的想
象中永远不会有什么力量、技艺和隐蔽处足以保护你自己免受这种惩罚，你就会满怀忧
虑和惊恐。另一种正义，即存在于按照邻居、亲属、朋友、恩人、上司或同级这些同我
们相处的人的种种关系来对他们做出相应好事之中的这种正义，是由于同样的理由而受
到我们喜爱的。我们在所有这些不同的关系中所做出的合宜行为，会引起同我们相处的
人们的尊敬和爱戴；如果不这样做，就会激起他们的轻视和憎恨。通过前一种行为，我
们必然获得自己的舒适和平静这些我们一切欲望中最大的和最根本的目标，后一种行为
则必然危及这种舒适和平静。因此，正义的全部美德，即所有美德之中最重要的美德，
不外是对我们自己周围的人的那种慎重和谨慎的行为。
这就是伊壁鸠鲁有关美德本质的学说。似乎有点离奇的是，这个哲学家，这个被描
述为态度极为和蔼的人，竟然没有注意到：无论这些美德或者与其相反的罪恶对于我们
肉体上的舒适和安全具有何种倾向，它们在他人身上自然而然地激发出来的感情，比起
其它的结果来，是更加强烈的欲望或厌恶的对象；成为一个和蔼可亲的人、成为被人尊
重的人、成为尊敬的合宜对象，比之所有这些爱戴、尊重和尊敬所能导致的我们肉体上
的舒适和安全来，是每一个善良的心灵更为重视的事情；相反，成为被人憎恶的人、成
为被人藐视的人、成为愤恨的合宜对象，比起我们的肉体因为被人憎恶、藐视和愤恨而
遭受到的全部痛苦来，是更可怕的事情；结果是，我们对某种品质的渴望和对另一种品
质的厌恶，不会来自任何一种这样的考虑，即对这些品质对我们的肉体所能产生的后果
的考虑。
毫无疑问，这种体系同我一直在努力建立的体系是完全不一致的。然而，恕我直言，
我们不难发现这种体系产生于哪一方面，产生于对天性的何种看法或观点。根据造物主
的聪明安排，在一切通常的场合，甚至对于尘世来说，美德就是实际的智慧，就是获得
安全和利益的最可靠和最机灵的手段。我们事业的成功或失败，在很大程度上取决于平
时对我们的看法的好坏，取决于同我们相处的那些人支持或反对我们的一般倾向。但是，
获得利益和避免他人对我们不利的评判的最好的、最可靠的、最容易的和最机灵的办法，
无疑是使自己成为前者而不是后者的合宜对象。苏格拉底说：“你想要得到一个优秀音
乐家的名声吗？获得这个名声的唯一可靠的办法是成为一个优秀的音乐家。同样，你想
被人认为有能力像一个将军或一个政治家那样去为国尽力吗？在这种情况下，最好的办
法实在也是去获得指挥战争和治理国家的艺术和经验，并成为一个真正称职的将军或政
治家。”同样，如果你要人们把你看成是一个有理智的、能自我克制的、坚持正义的和
公平待人的人，获得这些名声最好的办法是成为一个有理智的、能自我克制的、坚持正
义的和公平待人的人。如果你能真正使自己成为一个和蔼可亲的、受人尊重的和令人敬
爱的合宜对象，那就不必担心你不会很快获得同你相处的人们的爱戴、尊重和敬意。
由于美德的身体力行通常能带来如此多的利益，而为非作歹则如此有损于我们的利
益，所以，对这两种相反趋势的考虑，无疑为前者打上了某种附加的美和合宜性的印记，
为后者打上了某种新的丑恶的和不合宜的印记。自我克制、宽宏大量、坚持正义和仁慈
善良，就这样不仅因为它们固有的品质、而且因为它们具有最高程度的智慧和最实在的
谨慎这种附加的品质而得到人们的赞同。同样，与此相反的各种罪恶，即没有节制、卑
怯胆小、行为不义以及用心狠毒的行为或卑鄙的自私自利，不仅因为它们固有的品质、
而且因为它们最缺乏远见的愚蠢和虚弱这种附加的品质而为人们所非难。伊壁鸠鲁似乎
只注意到全部美德中的这一种合宜性。这是正在努力说服他人用美德指导自己行动的那
些人最容易想到的合宜性。如果人们通过他们的实践，或者通过流传在他们中间的格言，
明确地证明美德所具有的天然优点不可能对自己产生重大的影响，又如何可能只用说明
他们的行为愚蠢来打动他们的心呢？又有多少人到头来有可能为自己的愚蠢行为而吃到
苦头呢？
通过把各种美德都归结为一种合宜性，伊壁鸠鲁放纵了一种癖好，这是一切人都会
有的天然癖好，但是，尤其是某些哲学家特别喜欢养成这种癖好，作为显示自己的聪明
才智的重要手段，也就是根据尽可能少的原则来说明一切表面现象的一种癖好。毫无疑
问，当伊壁鸠鲁把各种天然欲望和厌恶的基本对象都归结为肉体的快乐和痛苦时，他已
更深地沉溺于这种癖好之中。这个原子论哲学的伟大支持者，即在从最明显的和最常见
的物质细小部分的形状、运动和排列中推导出人体的一切力量和技能时感到如此快乐的
人，当他用相同的方法根据上述最明显和最常见的东西来说明内心的一切情感和激情时，
无疑也感到了一种同样的愉快。
伊壁鸠鲁的体系与柏拉图、亚里士多德和芝诺的体系在如下方面是相同的，即，认
为美德存在于以最合适的方法去获得天然欲望的各种基本对象这样一种行动之中。它和
其它一些体系的区别在于另外两个方面：首先，在于对那些天然欲望的基本对象所作的
说明之中；其次，在于对美德的优点、或者对这种品质应当得到尊敬的原因所作的说明
之中。
按照伊壁鸠鲁的说法，天然欲望的基本对象就是肉体上的快乐和痛苦，不会是别的
什么东西；而按照其他三位哲学家的说法，还有许多其它的对象，例如知识，例如我们
的亲人、朋友、国家的幸福等等，这些东西是因为其自身的缘故而成为人们的基本需要
的。
伊壁鸠鲁还认为，不值得为了美德本身而去追求它，美德本身也不是天然欲望的根
本目标，只是因为它具有防止痛苦和促进舒适和快乐这种倾向才成为适宜追求的东西。
相反，在其他三位哲学家看来，美德之所以成为值得追求的东西，不仅是因为它是实现
天然欲望的其它一些基本目标的手段，而且是因为就其本身来说它是比其它所有目标