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我们认为，死者不能享受阳光，隔绝于人世之外，埋葬在冰凉的坟墓中腐烂变蛆，在这
个世界上消声匿迹，很快在最亲密的朋友和亲属的感伤和回忆中消失，这是多么不幸啊！
我们想，自己确实不能对那些遭受如此可怕灾难的人过多地表示同情。但当他们处在被
人遗忘的危险之中时，我们的同情溢美之词似乎就倍增了；通过我们加在死者记忆中的
虚荣感，为了自己的悲切，我们尽力人为地保持自己有关他们不幸的忧郁回忆。我们的
同情不会给死者以安慰，似乎更加重了死者的不幸。想到我们所能做的一切都是徒劳的，
想到我们无论怎样消除死者亲友的悲哀，无论怎样消除他们对死者的负疚和眷恋之情，
也不会给死者以安慰，只会使我们对死者的不幸感到更加悲伤。死者的幸福决不会因之
而受到影响；也不会因之而扰乱自己静谧的安眠。认为死者自然具有阴沉而又无休无止
的忧郁心理，这种想法盖起源于我们与因他们而产生的变化的联系之中，即我们对那种
变化的自我感觉之中；起源于我们自己设身处地，以及把我们活的灵魂附在死者无生命
的躯体上——如果允许我这样说的话；由此才能设想我们在这种情况下所具有的情绪。
正是这个虚幻的想象，才使我们对死亡感到如此可怕。这些有关死后情况的设想，在我
们死亡时决不会给我们带来痛苦，只是在我们活着的时候才使我们痛苦。由此形成了人
类天赋中最重要的一个原则，对死亡的恐惧——这是人类幸福的巨大破坏者，但又是对
人类不义的巨大抑制；对死亡的恐惧折磨和伤害个人的时候，却捍卫和保护了社会。
道德情操论（1卷…1篇）
第二章：论相互同情的愉快
不管同情的原因是什么，或者它是怎样产生的，再也没有比满怀激情地看到别人的
同感更使我们高兴，也没有比别人相反的表情更使我们震惊。喜欢从一定的细腻的自爱
之心来推断我们全部情感的那些人，根据他们的原则，自以为全然说明了这种愉快和痛
苦的原因。他们说，一个人感到自己的软弱和需要别人帮助时，看到别人也有这种感觉，
就会高兴，因为他由此而确信会得到那种帮助；反之，他就不高兴，因为他由此而认定
别人会反对自己。但是，愉快和痛苦的感觉总是瞬息即逝的，并且经常发生在那种毫无
意义的场合，因而似乎很明显，它们不能从任何利已的考虑中产生。当一个人尽力去逗
引同伴之后，环顾四周发现除了自己之外没有一个人对他的俏皮话发笑，他就感到屈辱；
相反，同伴们的欢笑则使他至为愉快。他把同伴们的感情同自己的感情一致看成是最大
的赞赏。
虽然他的愉快和痛苦的确有一部分是这样产生的，但是愉快似乎并非全部来自同伴
们表示同情时所能增添的欢笑之中，痛苦似乎也不是全部来自他得不到这种愉快时的失
望。当我们反复阅读一本书或一首诗以致不能再从自己的阅读中发现任何乐趣时，我们
依然可以从为同伴朗读中得到乐趣。对同伴来说，它充满着新奇的魅力。我们体会到在
他心中而不再能在我们心中自然地激发起来的那种惊讶和赞赏；我们与其说是用自己的
眼光，不如说是从同伴的角度来仔细玩味它们所描述的思想，并由于我们的乐趣跟同伴
一致而感到高兴。相反，如果同伴似乎没有从中得到乐趣，我们将感到恼火，并且在向
同伴朗读它们时也不再能得到任何愉快。这里的情况与前面的事例相同。毫无疑问，同
伴的欢乐使我们高兴，他们的沉默也的确使我们失望。虽然这在一种场合给我们带来了
愉快，而在另一种场合给我们带来了痛苦，但是，任何一者都决不是愉快或痛苦的唯一
原因；而且，虽然我们的感情与别人相一致看起来是愉快的一个原因，它们之间的相背
似乎是痛苦的一个原因，但是不能由此说明产生愉快和痛苦的原因。朋友们对我的高兴
所表示的同情由于它使我更加高兴而确实使我感到愉快，但是他们对我的悲伤所表示的
同情，如果只是使我更加悲伤，就不会给我带来什么快乐。不管怎样，同情既增加快乐
也减轻痛苦。它通过提供另一种使人满足的源泉来增加快乐，同时通过暗示当时几乎是
唯一可接受的合意感情来减轻痛苦。
因而可以说：我们更渴望向朋友诉说的是自己不愉快的激情而不是愉快的激情；朋
友们对前者的同情比对后者的同情更使我们感到满足，他们对前者缺乏同情则更使我们
感到震惊。
当不幸者找到一个能够向他倾诉自己悲痛的原因的人时，他们是多么宽慰啊！由于
他的同情，他们似乎解除了自己的一部分痛苦，说他同不幸者一起分担了痛苦也并非不
合适。他不仅感到与不幸者相同的悲痛，而且，他好像分担了一部分痛苦，感到减轻了
不幸者的重压。然而，通过诉说自己的不幸，不幸者在某种程度上重新想到了自己的痛
苦。他们在回忆中又想起了使自己苦恼的那些情况。因而眼泪比从前流得更快，又沉浸
在种种痛苦之中。但是，他们也明显地由此得到安慰，因为他们从对方同情中得到的乐
趣更能弥补剧烈的悲痛，这种痛苦是不幸者为了激起同情而重新提起和想到的。相反，
对不幸者来说，最残酷的打击是对他们的灾难熟视无睹，无动于衷。对同伴的高兴显得
无动于衷只是失礼而已，而当他们诉说困苦时我们摆出一副不感兴趣的神态，则是真正
的、粗野的残忍行为。
爱是一种令人愉快的感情，恨是一种不愉快的感情；因此我们希望朋友同情自己的
怨恨的急切心情，甚于要求他们接受自己友谊的心情。虽然朋友们很少为我们可能得到
的好处所感动，我们也能够原谅他们，但是，如果他们对我们可能遭到的伤害似乎漠不
关心，我们就完全失去了耐心。我们对朋友不同情自己的怨恨比他们不体会自己的感激
之情更为恼火。对我们的朋友来说，他们容易避免成为同情者，但对同我们不和的人来
说，他们几乎不可能避免成为敌人。我们很少抱怨他们同前者不和，虽然由于那一原因
有时爱同他们进行别扭的争论；但是如果他们同后者友好相处，我们同他们的争论就非
常认真了。爱和快乐这两种令人愉快的激情不需要任何附加的乐趣就能满足和激励人心。
悲伤和怨恨这两种令人苦恼和痛心的情绪则强烈地需要用同情来平息和安慰。
无论怎样，因为当事人对我们的同情感到高兴，而为得不到这种同情感到痛心，所
以我们在能够同情他时似乎也感到高兴，同样，当我们不能这样做时也感到痛心。我们
不仅赶去祝贺取得成功的人，而且赶去安慰不幸的人；我们在同能充分同情其心中的一
切激情的人的交谈中所感到的快乐，好像极大地补偿了一看到他的境况就使我们感到的
苦恼。相反，感到自己不能同情对方总是不愉快的；并且，发现自己不能为对方分忧会
使我们感到痛心，而不会为免于这种同情的痛苦而感到高兴。如果我们听到一个人为自
己遭到不幸大声痛哭，而设想这种不幸落在自己身上时不可能产生如此剧烈的影响，我
们就会对他的悲痛感到震惊；并且，因为我们对此不能体谅，就把它看做胆小和软弱。
另一方面，另一个人因交了一点好运而过于兴奋和激动，按照我们的看法就会对此表示
愤怒。我们甚至对他的高兴表示不满；并且，因为我们不能赞同它，就把它看做轻率和
愚蠢。如果同伴们听到一个笑话大声笑个不停，超出了我们认为应有的分寸，我们甚至
会大发脾气。
道德情操论（1卷…1篇）
第三章 论通过别人的感情同我们自己的感
情是否一致，来判断它们是否合宜的方式
在当事人的原始激情同旁观者表示同情的情绪完全一致时，它在后者看来必然是正
确而又合宜的，并且符合它们的客观对象；相反，当后者设身处地发现前者的原始激情
并不符合自己的感受时，那么，这些感情在他看来必然是不正确而又不合宜的，并且同
激起这些感情的原因不相适应。因此，赞同别人的激情符合它们的客观对象，就是说我
们完全同情它们；同样，不如此赞同它们，就是说我们完全不同情它们。一个对加害于