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罗马公民的眼光来看待他们。他如此深切地浸沉在后一种品质的情感之中，以致丝毫不
顾他和儿子们之间的血肉关系；对一个罗马公民来说，即使是布鲁图的儿子，在同罗马
帝国最小的利益一起放在一个天平的两边时，似乎也是不屑一顾的。在这种情况下以及
在其它所有这类情况下，我们的钦佩与其说是建立在效用的基础上，还不如说是建立在
这些行为的出乎人们意料的、因而是伟大、高尚和崇高的合宜性的基础上。当我们开始
观察这种效用时，不容置疑，它给予了这些行动一种新的美感，并由此使它们更进一步
博得我们的赞同。然而，这种美，主要通过人们的深思熟虑才能察觉出来，决不具有一
开始就使这些行为受到大多数人的天然情感的欢迎的性质。
可以看到，就赞同的情感来自效用的这种美的知觉作用而论，它和其他人的情感没
有任何关系。因此，如果可能的话，一个人同社会没有任何联系也会长大成人，他自己
的行动仍然会因其所具有的有利或不利的倾向而使他感到适意或不愉快。他可以在谨慎、
节制和良好的行动中觉察到这种美，而在相反的行为中觉察到丑恶；他可以以我们在前
一场合用以看待一架设计良好的机器的那种满足，或者以我们在后一场合用以看待一个
非常笨拙而又粗陋的发明的那种厌恶和不满，来看待他自己的性格和品质。然而，由于
这些概念只关涉爱好问题，并且具有这类概念的全部脆弱性和微妙性，而所谓爱好正是
建立在这类概念的适当性之上，所以，它们可能不会被一个处在这种孤独和不幸境况中
的人所重视。即使它们在他同社会有所联系之前出现在他面前，也决不会由于那种联系
而具有相同的结果。他不会在想到这种缺陷时因内心羞愧而沮丧；也不会在意识到相反
的美时因暗自得意而振奋。在前一场合，他不会因想到自己应当得到报答而狂喜；在后
一场合，他也不会因怀疑自己将会得到惩罚而害怕。所有这些情感意味着一些别人的想
法，他是感觉到这些情感的人的天生的法官；并且只有通过对他的行为的这种仲裁人的
决断抱有的同感，他才能够想象出自我赞赏的喜悦或自我谴责的羞耻。
道德情操论（卷五）
第一章 论习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响
除了那些已经列举过的，对人类的道德情感具有重大影响的，并且成为流行于不同
时代和不同国家的有关什么是应该责备或值得赞扬的许多不规则和不一致的观点的主要
原因的原则之外，还存在其它一些原则。这些原则就是习惯和风气，它们是支配我们对
各种美的判断的原则。
如果人们经常同时见到两个对象，其想象就会形成从一个对象很快联想到另一对象
的习惯。假如前者出现了，我们就期待后者跟着出现。它们主动地使我们彼此联想，我
们的注意力也容易跟它们一起变化。虽然若不受习惯的影响，它们的联系并不存在真正
的美，然而，如果习惯已经这样地把两者联在一起，我们对两者的分离就会感到不合宜。
如果前者出现时后者没有像通常那样随之出现，我们就认为这是令人困惑的。我们没有
看到我们期望看到的东西，自己习惯性的想法也被这种失望搅乱。例如，一套衣服，如
果缺少通常连在一起的小小的装饰物，似乎就少了一点东西，甚至少了一粒腰扣，我们
也会感到不适或别扭。如果在它们的联系中存在某种天然的合宜性，习惯就会增强我们
对它的感觉，而使不同的安排更让人感到不愉快。那些习惯于用某种高尚的情趣来看待
事物的人，对任何平庸或难看的东西都更为厌恶。在那种联系不合宜的地方，习惯或者
会减弱、或者会全部消除我们的不合宜感。那些习惯于不整洁和杂乱无序的人，丧失了
一切对整洁或优雅的感觉。对陌生人来说似乎是可笑的家具或衣服的式样，并没有引起
习惯于它们的人们的反感。
风气不同于习惯，或者更确切地说，它是某种特殊的习惯。那种风气不是每个人所
呈现的、而是地位高或品质好的那些人所呈现的风气。大人物的优雅、安闲和威风凛凛
的样子，连同他们通常穿着的贵重豪华，给予了他们偶然作出的姿态一种魅力。只要他
们继续采取这种姿态，在我们的想象中，它就会同我们对某种优雅和豪华的东西的想法
联系起来，虽然这种姿态本身无足轻重，但是因为这种联系，它似乎也成了某种优雅和
豪华的东西。一旦他们改掉这种姿态，它就失去了此前具有的全部魅力，而且现在仅仅
为下等人所应用，似乎具有他们的某种平庸和难看的样子。
世上所有的人都认为，衣服和傢具完全受习惯和风气的支配。然而，那些原则的影
响决不局限于如此狭隘的范围，而是扩展到在各个方面都有情趣的对象，——音乐、诗
歌和建筑学之中。衣服和傢具的样式正在不断地变化；5年以前人们所欣赏的式样今天
看来会显得可笑，经验使我们确信，这主要或完全要归因于习惯和风气的流行一时。衣
服和傢具不是用非常结实的材料制成的。一件设计良好的外套花费了12个月才制成，它
的款式就不能再作为时髦式样流传开来。傢具式样的改变不像衣服款式的改变那样快；
因为傢具通常较为耐用。然而，它一般五六年就经历一次更新换代，每一个人都会在他
的一生中见到傢具变换各种不同的流行式样。其它一些艺术作品更为经久不变，乐观一
点估计，它们制作的式样可以持续流行很长的时期。一座精心建造的房屋可以持续存在
许多世纪；一首优美的歌曲可以通过口头相传而流传好几代；一首精心写作的诗篇可以
与世长存；所有这些艺术品依据创作它们的特殊风格、特殊情趣或手法，接连流行多年。
很少有人有机会在他的一生中见到这些艺术品的式样有任何重大变化。很少有人对在不
同的年代和国家流行的各种样式具有如此之多的经验和知识，以致对它们表示完全满足，
或者不带偏见地在它们和现时在本国出现的事物之间作出判断。因此，很少有人愿意承
认，习惯或风气对他们关于任何艺术品中什么是美的或者其它方面的判断具有很大的影
响；而是认为，他们应该在观察它们时想到的一切准则，都是以理智和本性、而不是以
习惯或偏见为依据。可是，只要稍微留神一下，他们就会相信情况正好相反，并确信习
惯和风气对建筑学、诗歌和音乐的影响，同对衣服和家具的影响一样确定无疑。
例如，有什么理由能用来确定陶立克式（Doric）柱头的高度相当于直径的八倍，
爱奥尼亚式（Ionic）柱头的盘蜗是直径的九分之一，科林斯式（Corinthian）柱头的
叶形装饰是直径的十分之一，才是适当的呢？这些建筑方法的合宜性只能以风俗和习惯
为根据。眼睛看惯了与某个装饰物相关的特定比例之后，如果看到与装饰物不协调的某
种比例，就会感到不舒服。五种柱式中的每一种都有它的特殊的装饰物，这些装饰换成
其它任何装饰，都不能不引起那些洞察建筑学准则的人的不满。确实，据某些建筑师说，
这就是精确的判断，古人依此确定了每个柱头上相宜的装饰，除此之外再也找不到同样
合适的装饰。然而，这些样式虽然无疑是极其适意的，但是，要使人想象它们是唯一合
乎比例的样式，或者，要使人想象在习惯形成之前不曾有过500种同样合适的样式，还
是有点困难的。不管怎样，在习惯形成了建筑物的特殊准则后，如果它们不是毫无道理
的话，那么，想以其它一些仅仅是同样适合的准则，甚至以从高雅和优美的观点看来自
然比原有法则略胜一筹的其它法则去改动它们，是荒唐可笑的。一个人穿了一套不同于
他过去常穿的衣服出现在公众面前，虽然新衣服本身非常雅致或合身，但是会显得滑稽
可笑。同样，在习惯和风气已经确定之后，以与之极为不同的方式去装饰一座房屋，似
乎也是荒唐可笑的，即使新的装饰本身比常见的装饰要优越。
据古代的一些修辞学家说，就像一定的诗歌的韵律生就用来表达那种应当在其中占
支配地位的品质、情感或激情那样，它们自然适用于各种特殊的写作。他们说，一种诗
体适宜于严