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奏稍快而动作细腻。
能乐也是借鉴其他多种艺术形式，几经发展而成的舞蹈表演形式。一般
认为，就舞台而言，能乐是在舞乐的基础上获得了进一步的发展。
关于日本新舞蹈运动，一般认为，1904年《新曲浦岛》问世，就意味着
新舞蹈的诞生。因为《新曲浦岛》，废除了歌舞伎舞蹈中不合理性和狭隘性
的趣味，创作了具有艺术美和诗意美的舞蹈。但是，日本新舞蹈运动的真正
开始，还是在西方舞蹈传入日本之后。
6。中国舞蹈
作为一个多民族的国家，中国各民族都有自己的民间舞蹈，而且大多以
歌舞结合的形式出现，许多民间舞蹈的基本形式来源于古代，有的甚至还保
留着原始民族的痕迹。比如，景颇族的木瑙纵歌，要在没有民族标志的场地
上，在族长带领下，由全体参加者着民族盛装进行，土家族摆手舞要在供奉
祖先的祠堂前进行，这些舞蹈都明显地积淀着古代文化。
19世纪末、20世纪初的民间舞蹈开始更多的以娱乐的形式在广场演出，
半职业性的民间艺人已经出现，这样一来，原有的民间舞蹈的自娱性质便有
所改变。同时，渗入了迎合民众审美趣味的表演，促使了舞蹈技艺的提高。
另外，在民间舞蹈基础上发展起来的地方小戏也日益增多，特别是在广
大农村，小戏班子的存在很普遍，使得民间舞蹈出现一种戏剧化的趋势，这
一趋势也是中国民间舞蹈发展的一个显著特点。
（1）汉族的民间舞蹈
汉族在中国人口最多，分布最广，民间舞蹈形式在许多地方皆在百种以
上。龙舞、狮子舞、高跷、剑舞、绸舞等一直是普遍流行的汉族民间舞蹈。
汉族民间舞蹈在民间得到进一步发展，并且成为广大劳动人民在春节、灯会
上的主要娱乐活动。民间舞蹈活动的繁荣与民间艺人的努力是分不开的。民
间艺人对汉族民间舞蹈的发展，作出了重要贡献。
汉族民间舞蹈的内容题材尽管十分广泛，但长久以来变化并不大。比如
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采茶舞、跳春牛、绣花舞等，是反映人民劳动生活的；伴嫁舞、坐歌堂等，
是反映民间风俗；具有宗教祭祀色彩的是各类巫舞。
使用道具和歌舞结合是汉族民间舞蹈的突出特点，也是中国民间舞蹈的
重要特点。借用道具能更好地表现舞蹈的内容和抒发舞者的情感。载歌载舞
不仅能抒情，也能表达比较细致复杂的思想感情和广泛的生活内容。所以，
不管历史如何发展，汉族民间舞蹈的这些特点一直没有发生什么变化。汉族
民间舞蹈比较有名、影响较大的有“龙舞”、“狮子舞”、“秧歌”、“绸
舞”、“跳春牛”、“彩球舞”、“二人台”、“灯舞”、“高跷”，“跑
旱船”、“腰鼓舞”等。
（2）戏曲舞蹈
戏曲舞蹈是中国舞蹈重要的组成部分。在古代歌舞基础上发展起来的中
国戏曲，对古代舞蹈进行了吸收和改造。在中国戏曲当中出现的戏曲舞蹈，
有的是被程式化了；有的保留了完整的舞段；有的则被彻底改造。戏曲舞蹈
作为戏曲表演艺术的一个组成部分。随着戏曲艺术的进步，舞蹈的技巧、特
别是在刻划人物的表演方面获得了提高和发展。
20世纪初，齐如山的《国剧身段谱》是戏曲舞蹈规范性的一部著作。书
中记载了袖谱、手谱、足谱、腿谱等200多种身段的规范，是中国舞蹈史上
一部极为重要的著作。
齐如山 （1875—1962年）河北高阳人，早年留学西欧，涉猎外国戏剧。
归国后致力于戏曲工作。1912年在北京经常对梅兰芳所表演的身段提供修改
意见，对京剧改良进行了尝试。《国剧身段谱》是他的一部较为著名的论著，
原载1932年《戏剧丛刊》第二、三期，后有单行本。
（3）李伯钊对中国舞蹈的贡献
1919年的“五四”运动以后，舞蹈艺术也发生了巨大的变化，成为中国
新文化运动的一个组成部分。人们习惯上把“五四”运动以后的舞蹈称为“新
舞蹈”，这标志着舞蹈在中国成为一门独立的舞台艺术的开始。在追求新思
想、新文化社会思潮的影响下，外国舞蹈文化也进一步传入中国。20年代中
期，一批中国革命家赴苏学习，回国后把苏联十月革命后的舞蹈带回中国，
为中国舞蹈事业的发展作出了努力。
在中国共产党领导下的革命根据地传播苏联舞蹈的代表人物是李伯
钊。
李伯钊 （1911—1985年）首先是戏剧家和作家。1928年毕业于莫斯科
中山大学，1930年回国后进入中央苏区，先后任高尔基戏剧学校校长、中央
苏维埃政府教育部艺术局局长。李伯钊不仅在戏剧和写作上成绩卓绝，而且
在繁荣中国舞蹈事业方面也作出了贡献。在她的倡导和传习下，苏联舞蹈《乌
克兰舞》、《高加索舞》、《水兵舞》、《国际歌舞》等在革命根据地广为
流传，不仅如此，还借鉴苏联的经验，结合现实，创造了一批表现中国工农
兵生活的新舞蹈，如《工人舞》、《农民舞》、《青年舞》、《陆海空军舞》
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等。
在国民党统治区，西方的舞蹈如 《土风舞》、《形意舞》、《体操舞》
等，也曾在中国大城市一些学校中流传。
外国舞蹈文化的传入，必然引起中国舞蹈的革新。
（4）新舞蹈的开创者——吴晓邦和戴爱莲
①吴晓邦 （1906—— ）被公认为中国新舞蹈的开创者。他于1929年到
1936年期间先后3次赴日本，向日本舞蹈家学习，并研究现代舞蹈家邓肯和
雅格曼等人的舞蹈理论。
1932年，他在上海创办了晓邦舞蹈学校，1935年又创办了晓邦舞蹈研
究所，开始了新舞蹈艺术的创作和教学活动。抗日战争爆发后，他创作了舞
蹈 《义勇军进行曲》和《游击队之歌》，以舞蹈形象抒发了抗战激情。
1943年，吴晓邦在广东曲江地区的省立艺术专科学校开设了舞蹈系，成
为中国最早的正规专业舞蹈教育机构。
吴晓邦主张舞蹈应当表现社会生活，具有深刻的社会意义和进步作用。
他在广东曲江地区省立艺术专科学校时，创作的 《丑表功》，分《献媚》、
《取宠》、《得意忘形》、《败落》四个段落，舞蹈采用戏谑式的乐曲和面
具，尖锐地揭露和鞭鞑了汉奸卖国贼的行径。另一舞蹈《饥火》，则通过感
情色彩的变幻和动作线条的波动，蕴含着“朱门酒肉臭、路有冻死骨”的主
题。
1945年6月，吴晓邦到达延安。此后，在解放区各地开展新舞蹈活动直
至全国解放。
吴晓邦还是一位舞蹈理论家和有影响的舞蹈教育家，主要著作有《新舞
蹈艺术概论》、 《舞蹈新论》、《舞论》等，并且为中国的舞蹈事业培养了
大批人才。
师从吴晓邦学习舞蹈的人很多，梁伦是其中的优秀者之一。
梁伦（1921— ）1942年向吴晓邦学习舞蹈。1944年，创作了双人舞
《渔光曲》和《芦沟桥问答》，从此开始了舞蹈创作生涯。1946年，曾与人
联合组织中华舞蹈研究会，举办舞蹈训练班，与此同时，向广大观众介绍少
数民族舞蹈文化。
新中国成立以后，梁伦先后创作了十多部舞剧和舞蹈，其中舞剧《牛郎
织女》、《闹花灯》、《星火燎原》和《珍珠》等，分别在省或全国获奖。
除此之外，他还撰写过不少舞蹈理论方面的文章，为丰富中国的舞蹈理论作
了有意义的工作。
②戴爱莲也是被公认的中国新舞蹈艺术的开创人之一。
戴爱莲 （1916— ）祖籍广东新会县，出生于西印度群岛的特立尼达和
多巴哥。5岁开始学习舞蹈，10岁进入当地舞蹈学校学习芭蕾，14岁赴伦敦，
在著名舞蹈家多材的芭蕾工作室和兰伯特芭蕾学校学习，后又随芭蕾大师克
拉斯克学习。
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戴爱莲在学习和实践