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注【146…001】「圣道分相应」，共一一四经。与『相应部』（四五）「道相应」相当。 ＇P369＇
注【146…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【146…003】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四五上──中），『论』文如下。
注【146…004】『论』义指如声闻地说，本在「差别」下，今提前为总论。
注【146…005】「证」，原作「断」，依宋本改。
一（1）； 九六八（ 七四八）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「如日出前相，谓明相初光。如是比丘！正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、嗔恚、愚痴；如是心善解脱圣弟子，得正知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二（3）； 九六九（ 七四九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若无明为前相故，生诸恶不善法时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见。邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法时，惭、愧随生；惭愧生已，能生正见。正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟 ＇P370＇ 子得正解脱贪欲、嗔恚、愚痴；如是圣弟子得正解脱已，得正知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三； 九七０（ 七五０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘诸恶不善法生 （4），一切皆以无明为根本，无明集，无明生，无明起。所以者何？无明者无知，於善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。不如实知故，起於邪见；起於邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生，一切皆以（5）明为根本，明集，明生，明起。明於善、不善法如实知，有（6）罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（7）； 九七一（ 七五一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若在家、若出家而起邪事者，我所不说（8）。所以者何？若在家、出家而起邪事者，则不乐正法。何等为邪事？谓邪见 ＇P371＇ 乃至邪定。若在家、出家而起正事，我所赞叹。所以者何？起正事者，则乐正法，善於正法。何等为正事？谓正见乃至正定」。尔时、世尊即说偈言∶ 「在家及出家，而起邪事者，彼则终不乐，无上之正法。在家及出家，而起正事者，彼则常心乐，无上之正法」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【147…001】『相应部』（四五）「道相应」五五经。
注【147…002】『杂阿含经』卷二八。
注【147…003】『相应部』（四五）「道相应」一经。
注【147…004】「生」，原本作「比丘」，依宋本改。
注【147…005】「以」，原本缺，依宋本补。
注【147…006】「有」，原本作「者」，依宋本改。
注【147…007】『相应部』（四五）「道相应」二四经。
注【147…008】「说」，同「悦」。
五（1）； 九七二（ 七五二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、迦摩比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面 ＇P372＇ 。白佛言∶「世尊！所谓欲者，云何为欲」？佛告迦摩∶「欲谓五欲功德。何等为五？谓眼识＇ 明＇色，可爱、可意、可念、长养欲乐；如是耳；鼻；舌；身识触，可爱、可意、可念、长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，於彼贪著者，是名为欲」。尔时世尊即说偈言∶ 「世间杂五色，彼非为爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲。众色常住世，行者断心欲」。
迦摩比丘白佛言∶「世尊！宁有道、有迹断此爱欲不」？佛告比丘∶「有八正道，能断爱欲，谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六（2）； 九七三（ 七五三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有比丘名阿梨瑟吒，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！所谓甘露者，云何名为甘露」？佛告阿梨瑟吒∶「甘露者，界名说，然我为有漏尽者，现说此名」。阿梨瑟吒比丘白佛言∶「世尊！有道、有迹，修习、多修习，得甘露法不」？佛告比丘∶「有，所谓八圣道分，谓正见乃至正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七（3）； 九七四（ 七五四）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！所谓贤圣等三昧根本、众具，云何为贤圣等三昧根本、众具」？佛告舍利弗∶「谓七正道分，为贤圣等三昧，为根本，为众具。何等为七？谓正见，正志，正语、正业，正命，正方便，正念。舍利弗！於此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本、众具」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八──一０； 九七五──九七七（七五五──七五七）
如上三经，如是佛问诸比丘三经，亦如是说。
七种定因具，如三摩 多地已说（4）（5）。
注【148…001】『相应部』（四五）「道相应」三０经。
注【148…002】『相应部』（四五）「道相应」七经。
注【148…003】『相应部』（四五）「道相应」二八经。
注【148…004】『瑜伽师地论』卷一二（大正三０·三三九下──三四０中）。
注【148…005】『论』义在「差别」下，今依经次第提前。
一一（1）； 九七八（ 七五八）
＇P374＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「无母子畏，有母子畏，愚痴无闻凡夫所说，而不能知无母子畏，有母子畏。诸比丘！有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。何等为三？诸比丘！有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，子失其母，母失其子，是名第一无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘！有时大火卒起，焚烧城邑、聚落，人民驰走，母子相失，是名第二无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘！有时山中大雨，洪水流出，漂没聚落，人民驰走，母子相失，是名第三无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。然此等畏，是有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，母子相失，或时於彼母子相见，是名第一有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次、大火卒起，焚烧城邑、聚落，人民驰走，母子相失，或复相见，是名第二有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次、山中大雨，洪水流出，漂没聚落，此人驰走，母子相失，或寻相见，是名第三有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。比丘！有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之所记说。何等为三？若比丘！子若老时，无母能语子∶汝莫老，我当代汝；其母老时，亦无子语母∶今（2）莫老，我代之老。是名第一无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次、比丘！有时子病，母不能语子∶今莫病，我当代汝；母病之时，子亦不能语母∶莫病，我当代母。是名第二无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次、子若死时，无母能语子∶今莫死，我今代汝；母若死时，无子能语母∶今莫死，我当代母。是名第三无母子畏，我自觉成三菩提之所记说」。诸比丘白佛∶「有道、有迹�