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於四圣谛，当勤方便，起增上欲，正智、正念，精进修学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六一； 六０二（ 四一０）
如是我闻∶一时，如上广说。差别者，起亲里觉，国土人民觉，不死觉，乃至闻佛所说，欢喜奉行。
六二（5）； 六０三（ 四一一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集於食堂，作如是论∶或论王事，贼事，斗战事，钱财事，衣被事，饮食事，男女事，世间言语事，事业事，说诸海中事。尔时世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具，於众前坐。告诸比丘 ∶「汝等比丘众多聚集，为何所说」？诸比丘白佛言∶「世尊！我等於此聚集，或论说王事，如上广说」。佛告比丘∶「汝等莫作是论！论说王事，乃至不向涅盘。若论说者，应当论说∶此苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛，以义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅盘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P134＇
六三（6）； 六０四（ 四一二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集於食堂，作如是说∶「我知法律，汝等不知；我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理合；应前说者则在後说，应後说者则在前说」。而共诤论言∶「我论是，汝等不如，能答者当答」！尔时、世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘诤论之声，如是广说，乃至「於四圣谛无间等者，当勤起方便，起增上欲，学无间等」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六四； 六０五（ 四一三）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集於食堂，作如是论∶波斯匿王、频婆娑罗王，何者大力？何者大富？尔时、世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具，於众前坐。问诸比丘∶「汝等何所论说」？时诸比丘，即以上事具白世尊。佛告比丘∶「汝等用说诸王大力、大富为？汝等比丘莫作是论！所以者何？此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅盘。汝等当说∶此苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛，是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅盘。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P135＇
六五； 六０六（ 四一四）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集於食堂，作如是论∶「汝等宿命，作何等业？为何工巧？以何自活」？尔时、世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具，於众前坐。问诸比丘∶「汝说何等」？时诸比丘以上所说，具白世尊。佛告比丘∶「汝等比丘莫作是说，宿命所作。所以者何？此非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，不向涅盘。汝等比丘当共论说∶此苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。所以者何？此义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅盘。是故比丘！依於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六六； 六０七（ 四一五）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集於食堂，作如是论说（7）∶某甲檀越作粗疏食，我等食已，无味无力。我等不如舍彼粗食而行乞食，所以者何？比丘乞食，时得好食，又见好色，时闻好声，多人所识，亦得衣被、卧具、医药。尔时、世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即诣食堂。如是广说，乃至正向涅盘。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （8）云何放逸？谓略而言，若邪思惟，若邪寻思，若邪戏论，是名放逸。当知若於不应思处而 ＇P136＇ 强思惟，名邪思惟。谓或思惟∶我於过去世为曾有邪？乃至广说。於未来世，於内犹豫，我为是谁？谁当是我？今此有情从何而来？於是没已当往何所？或思世间，谓世间常乃至广说。如是或谓世间有边，乃至广说。或思有情，谓命即身，乃至广说。或思有情业果异熟，谓妄思惟，此作此受，乃至广说。或复思惟，诸静虑者静虑境界，或思诸佛诸佛境界，如来灭後若有若无，乃至广说。彼由世俗、胜义善巧，於是一切，二因缘故不应思惟∶一、非思惟所缘境故，二、由其事无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事，如是一切皆无所得，唯有令心转增迷乱。若於此中，不如正理强思惟者，虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意缘实境界，於其中间暂尔现行，而复於彼见为过患生不实想。如是思惟世间等法，能引无义。邪寻思者，当知即是欲等寻思。邪戏论者，复有六种∶谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏纶，於他分别胜劣戏论，分别工巧养命戏论，耽染世间财食戏论。如是一切，总名放逸。为欲断除此放逸故，如来亲自为教诲者，为堪受化补特伽罗，闻已速能断诸放逸。
注【51…001】『相应部』（五六）「谛相应」四一经。
注【51…002】『杂阿含经』卷一六。
注【51…003】『相应部』（五六）「谛相应」八经。
注【51…004】『相应部』（五六）「谛相应」七经。 ＇P137＇
注【51…005】『相应部』（五六）「谛相应」一０经。
注【51…006】『相应部』（五六）「谛相应」九经。
注【51…007】「论说」，原本「说论」，依宋本改。
注【51…008】『论』承上文，四种障碍之四。
六七（1）； 六０八（ 四一六）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「汝等持我所说四圣谛不」？时有异比丘，从座起，整（2）衣服，为佛作礼，合掌白佛；「唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持」。佛告比丘；「汝云何受持四圣谛」？比丘白佛言∶「世尊说言∶此是苦圣谛，我即受持；此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛，如是世尊说四圣谛，我即受持」。佛告比丘∶「善哉！善哉！我说苦圣谛，汝真实受持。我说苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，汝真实受持」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六八（3）； 六０九（ 四一七）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「汝等持我所说四圣谛不」？时有比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，合掌白佛∶「唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持」。佛告比丘∶「汝云何持我所说四圣谛」？比丘白佛言∶「世尊说苦圣谛，我悉受持， ＇P138＇ 如如，不离如，不异如，真实，审谛，不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，如如，不离如，不异如，真实，审谛，不颠倒，是圣所谛。是为世尊说四圣谛，我悉受持」。佛告比丘∶「善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如，不离如，不异如，真实，审谛，不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六九（4）； 六一０（ 四一八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「汝持我所说四圣谛不」？时有异比丘，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言∶「唯然，世尊所说四圣谛，我悉持之。云何四谛？世尊说苦圣谛，我悉持之，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，我悉持之」。佛告彼比丘∶「善哉！善哉！如我所说四圣谛，汝悉持之。诸比丘！若沙门、婆罗门作如是说∶如沙门瞿昙所说苦圣谛，我当舍，更立苦圣谛者，但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，我今当舍，更立馀四圣谛者，彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七０； 六一一（ 四一九）
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如是我闻∶一时，佛住王�