按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是处。譬如有人言∶我欲取 提罗叶，合集作器，盛水持行者，无有是处。所以者何？无是处故。如是言∶我於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲得苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。若复有言∶我当於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已（4），复得苦灭道迹圣谛者，斯则善说。所以者何？有是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。譬如有言∶我以纯昙摩叶、摩楼迦叶，合集盛水持行者，此则善说。所以者何？有是处故。如是若言∶我於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯则善说。所以者何？有是处故。若於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处故」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四九（5）； 五九０（ 三九八）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「如小绵丸、小劫贝华丸，置四衢道头，四方风吹，则随风去，向於一方。如是若沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实 ＇P123＇ 知，於苦集圣谛、於苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知彼沙门、婆罗门，常观他面，常随他说；以不如实知故，闻彼所说，趣说而受，当知此人不宿修习智慧故。譬如因陀罗柱，铜铁作之，於深入地中，四方猛风不能令动。如是沙门、婆罗门，於苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，当知是沙门、婆罗门，不视他面，不随他语，是沙门、婆罗门智慧坚固，本随习故，不随他语。是故比丘！於四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五０（6）； 五九一（ 三九九）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如石柱长十六肘，八肘入地，四方风吹，不能令动。如是沙门、婆罗门，於苦圣谛如实知，於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，斯等沙门、婆罗门，至诸论处，无能屈其心解脱、慧解脱者，能使馀沙门、婆罗门反生忧苦。如是如实知、如实见，皆是先世宿习故，使智慧不可倾动。是故比丘！於四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五一（7）； 五九二（ 四００）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如有人，火烧头衣，当起增上欲，急救令灭」。佛告比丘∶「莫作是说！当置头衣，於四圣谛起增上欲，勤 ＇P124＇ 加方便，修无间等。何等四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛；未无间等，当勤方便修无间等。所以者何？比丘！长夜炽然，地狱、畜生、饿鬼，诸比丘不见极苦。如苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛未无间等者，是比丘当忍苦乐、忧悲，於四圣谛勤加精进，方便修习无间等，应当学」！佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五二（8）； 五九三（ 四０一）
如是我闻∶一时、佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如士夫年寿百岁，有人语言∶士夫若欲闻法，当日日三时受苦，晨朝时受百枪苦，日中、晡时亦复如是。於一日中受三百枪苦，如是日日至於百岁，然後闻法得无间等，汝宁能不？时彼士夫为闻法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，於三恶道空受众苦，亦不闻法。是故我今为无间等故，不以终身受三百枪为大苦也。是故比丘！於四圣谛未得无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「业」∶
复次、应知谛智略有六种作业及相∶谓此谛智是能永灭众苦前行，如日将出，先现明相。正尽苦者，谓初见谛所断众苦；作苦边者，谓阿罗汉所断众苦。又此谛智，是能对治大无明暗，如日光明，能破世间所有大暗。又如有一已证谛智，永断三结。从此无间，由失念故，暂为欲贪、嗔恚所染。彼於尔时，依不放逸，入初静虑，由触谛智，得不还果。如是渐次，虽入非 ＇P125＇ 想非非想定，而与外凡有其差别，由已证得不退法故。如是谛智，有广大用，有广大果。此中所有过去诸行，说名已生；现在诸行，说名正生；未来诸行，说名当生。如是一切，总名集法。即比一切，由无常灭，或有已灭，或有向灭，或有当灭，总名灭法。又於谛智已证得者，如大石楼，已善雕饰，八方猛风不能倾动，一切异论不能移转。所有悟解，不假他缘，不视他面，彼将何说，我当听受，不观他口；适出语已，寻我听闻思惟筹量审谛观察。诸他沙门、婆罗门者，当知即是诸外道辈。又即一切四圣谛智，渐次集成，名谛现观，非随阙一。此谛现观，犹如肴膳，诸圣弟子无上慧命，皆依此活，如受欲者，食用肴膳。苦等谛智；阙馀三智，如 弥叶；当知馀似娑罗枝叶，四圣谛智渐次集成，一切圆满。又诸谛智，与喜乐俱，觉真义故，能令身心极轻安故，名谛现观。生那落迦中，略有二苦∶一、烧燃苦，二、治罚苦。由阙谛智，获斯二苦。此无量生猛利大苦，向（9）圣谛智，皆能超越。如是谛智，假使因其烧燃治罚猛利大苦，於现法中一身灭坏而可得者，应生踊跃，欢喜忍受。纵毁百身，尚应欢喜，况乃唯一！
注【47…001】『相应部』（五六）「谛相应」三七经。
注【47…002】『相应部』（五六）「谛相应」三八经。
注【47…003】『相应部』（五六）「谛相应」三二经。
注【47…004】「已」下，原本有「得」字，今删。 ＇P126＇
注【47…005】『相应部』（五六）「谛相应」三九经。
注【47…006】『相应部』（五六）「谛相应」四０经。
注【47…007】『相应部』（五六）「谛相应」三四经。
注【47…008】『相应部』（五六）「谛相应」三五经。
注【47…009】「向」，宋作「由」。
五三（1）； 五九四（ 四０二）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「於四圣谛，平等正觉，名为如来、应、等正觉。何等为四？所谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。於此四圣谛平等正觉，名为如来、应、等正觉。是故诸比丘！於四圣谛未无间（等）者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五四（2）； 五九五（ 四０三）
如是我闻∶一时，佛在摩竭国人间游行。於王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，国王於中造福德舍。尔时、世尊与诸大众，於中宿止。尔时、世尊告诸比丘∶「我与汝等，於四圣谛无知、无见，无随顺觉，无随顺受者，应当长夜驱驰生死。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛（3）。以我及汝，於此苦圣谛，顺知，顺入，断诸有流，尽诸生死，不受後有； ＇P127＇ 於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，顺知，顺入，断诸有流，尽诸生死，不受後有。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，修无间等」。尔时、世尊即说偈言∶ 「我常与汝等，长夜涉生死，不见圣谛故，大苦日增长。若见四圣谛，断有大流海，生死永已除，不复受後生」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五五（4）； 五九六（ 四０四）
如是我闻∶一时，佛在摩竭国人间游行。王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，大王於中作福德舍。尔时、世尊与诸大众，於中止宿。尔时、世尊告诸比丘∶「汝等当行，共至申恕林」。尔时、世尊与诸大众，到申恕林，坐树下。尔时、世尊手把树叶，告诸比丘∶「此手中叶为多耶？大林树叶为多」？比丘白佛∶「世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶，无量百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比」。「如是诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人定（5）说者，如手中树叶。所以者何？彼法义饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向於涅盘。如大林树叶，如我成等