按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
空非有这种说法在逻辑上是说不通的，这靠现量亲证。
《实相藏论》所谈的大菩提心包罗万有，无有一法而在菩提心外。万有总为
色心二法（41），当然菩提心包含有色心二法的因素（本性功能）。它的三分中，
明分的五光为地水火风空就是物质，物质以精微能释放光明。瑜伽行者在修定中
见到四大均放光明（微波）。光明是气所化，气之粗分聚而成形，即是物质。他
们说一切三有境相皆是觉性本有妙色（内光），妙色即是光明，具有能明的作用。
心物是觉性的本性功能，故是同元，可以互相转化。没有固定不变之物，没有固
定不变之心。在众生的粗根识上，有心物的对立，若修证到最高境界时二者则合
而为一，“平等”不二，就分不出那个是心，那个是物了。本来心，物（色）在
世俗缘起中各有其特征，但它们都是无有自性的，到最高境界时，各失特性，还
原真性，即相用亦属名言安立，均成为空，与大空融合而为一了。
在解脱之时，虽然一切均归法性，成为大空，这是摄用归体，相用均归本净
最初位中，相用隐而不显，相用本体功能并未消释。相用随缘所化本无自性，所
化虽灭，但并非相用功能断灭，不然成佛后则不能又再从体起用了，神通变化，
大用流行，岂不中断？因此它派说佛亦不长住寂灭之体，恐入断空。所以佛又要
起现报身世界，说法度众。菩提心体固然不动，因为有风鼓动，相（性）用又随
之运动，众生是业风（42），佛是智风，动则有相，于是遂各有所现的境界，佛有
游戏庄严的境界，作为如幻的佛世界，众生有攀援执取的境界，作为实有的众生
世界，菩提心的明现二分就是这些世界的现源。所谓相用归体即是融合入于本体，
如晶体之光融入晶体而归于无。但有体必有用，有用必有现，有现即成空，空而
又能现，这是“元成”，也即是规律。
“如空中云融入所生地，晶体光明亦隐入晶体，本元显现现诸轮涅，摄入空
境则成为本净之地”（《实相论》６０页）。
本元显融入大空，此空名为一切种相大空，一切种胜相之大空，非空空如也
之顽空。所谓融入本体，亦即内收，非断灭也。若问佛已是解脱，一切己得自在，
相用自在，何以还要从体起用，且所起现一切，皆是幻化，又皆成为空无，那么
成佛为什么还要相用化现度生？答这是菩提心所作的幻化游戏，是法尔本然，本
自“元成”。
“一切境相三有轮涅之法皆是觉性菩提心所作之游戏与庄严”（《实相论》
７页）。可见有用必有现，不过佛之所现是大乐之境耳。
“佛得自在可以任意化现，自住于本自大乐之境”（《法界宝藏论释》８页）。
佛不能长守寂灭而不用，只有佛从体起用，用则随缘，化现万千，用不随缘
则摄用归体，体用一如而己。从真界起，即于真界中解脱，所谓“佛常住如如”
之义。
总之，对菩提心的看法，应如《神会语录》所说：“体空无相，不可为有，
用之不废，不可为无”。故保任此菩提心亦应既不着有，又不落空，如此才能与
法性相契合。
第三、如何致迷，如何解脱。
从体相用来分析起迷之情。
众生迷性是在“万有”的显现上，即相用的问题。对外取相执相（43），起惑
造业，流转生死。
万有之相实质是菩提心的内五光，外显为本元显现，由菩提心的妙用而现起
之游戏，本自“元成”。因最初认为内光在外执以为实，分为能（心）所（境），
二取分离，形成内外。故迷是由元成有而来的，若见境不执，即露明空心体。
众生执内五光为境，是执的本元显现（相），故本元显现是迷悟之根，任持
业果习气种子，因受业风鼓动，相续流转，遂成轮回。
然即此妄现亦是菩提心之妙用，由于不悟则只有轮回之相，而不现涅槃，故
一切迷情均由相用而起，相用为世界“万有”缘起之根源。
“万有”由“现”来，“现”是绝对的，是菩提心的妙用，不现不可能。只
要当下体认明空赤露，本自“元成”。但所现皆空，全无所得，“无有”如幻化。
众生之迷，在元成有上，执以为实，故应不执一切放下不管，即摄用归体。迷悟
的关键就在“现”上（境）的“管”字上。现是在心上现，故起惑造业也都是心
法。客观境界是有是无，不去管它，只要除去心上的实执就是解脱。
“色等五境（44）所现与及情器本身所现之法，皆是在心中现，故非是余，如
余所现如外境，亦无自性，犹如梦幻，余不可得，心亦不得，如幻八喻（45），乃
无而明现之空色……应知皆是心性自现之相，皆是空寂不变之界”（《实相论》
７页）。
“无而明现，乃幻戏所化，认为谛实，心遂受缚”（《实相论》１７页）。
“觉性无体，境相空寂，除“现”而外，更无有余”（《实相论》４４页）。
“现”既是心性之妙用，不现不可能，问题在执不执实上，一见现有境相，
则放置不管，自然成空，万现都是一瞬即过，了不可得。如果认为众生心中实执，
由烦恼种子习气所生，则要去对治修整，反入迷途。万现反映到心是空色，只有
了悟“无有”，不修不治，任运无为。
念起念灭，本无实体，自现自空，这是法性，也是方便。自现自空，既是法
性，则不能使之成空，或者想它空就空了。所以只有放任不管，管即不空，即是
实执，这是生死流转的根本，故应放任宽松，随心自在。心不自在因为有实执，
有爱憎取舍，有空有是非等差别，心不得“平等”，则起烦恼，故应无所执取希
求，“平等”而住。
“既知外境所现一切皆是觉性本有妙色（外光）如晶球之光，具有明现不灭
之性，则远离取境之心，所取之境既不可得，则内法觉性，显呈通彻赤露，犹如
晶球，由了知故，能取之心亦归消失，是即本净之地，由此可悟心境不二，皆是
菩提心自现之游戏境界，则一切诸法与法性自然智慧融成一味”（《实相论》
６９页）。
“如是了知云融空，名为一境无分别，若尔烦恼境界相，了知自起自灭性，
众生被缠岂能有？”（《法界论》３８页）。
外诸境显现时，在众生位，是通过根识上来显现的，只要根识接触之当时知
道明现是自性本有功能，立即摄用归体，住于觉性光明自明之中，则根识清净而
得解脱。
“外五境显现时，不外在根识上现，只要觉性清澄住于自明，根识则能在明
空体中清净，此是关键”（《实相论》５４页）。
“外境显现时，难免不引起内心联想，起种种分别，但知其是起在境上，即
在此时，能起现之妙用，己算完成，可以听之任之，即妄念隐没无踪而获解脱。
对此应掌握三要点：〈１〉凡有所现要完全放下，〈２〉宽舒自如，〈３〉在境
上起时立即放松，此三要是紧要关头，应随一而守，如此方能把握着法身位之时
机”（《实相论》２５页）。
“若悟无有之理，不须当下断除，则于其本处而获解脱，如幻像梦境相似”
（《实相论》４１页）。
“外境内心一切诸法皆不可得，此无有法平等置之，如其所现，即现之时便
为无而自现，空色清净，犹如虚空”（《实相论》２２页）。
“外境现相本无，明现之心及心之余法皆不可行，空而无体，应知本净。解
脱之时，妙用和及游戏（相用）以无体故如梦开觉，本自清净，本觉法身，无有
变异”（《实相论》１０页）。
摄用归体这是返本还源的方法。觉性之体，本来通彻赤裸，“明空赤露，本
自解脱”，凡夫迷在“现有”上，无论外现境相，内起妄想杂念都是“现”所现
成空。只有放任不管。总之，心不随境走，就是解脱，心随境走，就是轮回。
宁玛派所说觉性是“明空赤露”这与禅宗所说“心珠独朗，常照世间”颇为
一致。明空赤露，赤露就是本有觉性，不着境，不取相“孤明独耀”一丝不挂，
明明朗朗，摆在那里，只是看你悟不悟，不把明空本净看成神密，所以噶举派说