按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
亦无有体，故空无所得。
“如是情器染净一切诸法皆为觉性菩提心所包罗，心上现故，无而明现，应
知皆是觉性之妙用”（《实相论》４４页）。
“觉性菩提心，其体非任何所成（空），而其妙用具备能现一切万法，从本
以来它则称此为万有之界，或依处，这是本自元成”（《实相论》４７页）。
“元成”，就是法尔本然。一切三有轮涅既是觉性光明与妙用之所现，何以
又说“现”是自现？自现指菩提心本有的作用，本自显现，非昔无今有。
“一切三有情器皆是心之自现，任运元成”（《实相论》５６页）。
妙用能现出一切，但妙用非是一切，只有能现出的作用，此作用为觉性之本
有功能，本自“元成”，并非他求，此作用亦非妄缘所生，故说自现。
“觉性之体与其境中虽自现有三有轮涅之法，然非寻求而来，乃自现起”（
《实相论》５０页）。
“显现，三有轮涅一切境相皆是自然智慧之妙用，游戏与庄严，除自现外，
无有其它”（《实相论》７页）。
“觉性体上所现一切外境，无而明现，自体本空，犹如影像”（《实相论》
４６页）。
所谓无自性即无自体，无作者，指不出所现的作者是谁。觉性自性（光明）
犹如明镜，觉性妙用使影像在镜面上明现出来，虽所现各种三有情器世界，觉性
之体并无沾染和改易。“万有”不过是菩提心的光明妙用显现出来的幻影而己。
这影像既不是菩提心所造，亦非心的相用所造，它是无自性空，无造作者。众生
由于不了解“自现”之空色，妄起实执（39）。
“外一切境相为觉性妙用之妙色执以为境（所执），内八识心王及心所，由
大悲起现之门不灭明现，执以为我（能执）产生能所二种实执。然一切二执所现，
皆是觉性体中所起妙用之庄严与游戏，全无实义，乃无而明现之空色，于内外中
皆不可得”（《实相论》４１页）。
这里所说妙用显现，说妙用是把迷相显现出来的显现者，并非妙用是这些迷
相的制造者。
“觉性能普现一切，但此唯一觉性而无作者，从本以来即住于元成之中”（
《实相论》６７页）。
“此则名为一切三有情器世间皆于自现中元成，犹如梦境之自现，任运成就；
一切轮回涅槃之法乃觉性妙用中任运起现之游戏，犹如晶体显现五光；觉性菩提心，
广大明空，任运元成，犹如虚空”（《实相论》５６页）。
光明明现万有，但光明不是万有。所以说名为“无而明现”。因为万有是客
观上所现之物，它是由众多因缘合和而成，无有独立自体，不能定指谁是造作者，
故说“无有”，非无所现之物。外境不实，显现在心中亦无实法可得，故说“无
有”。
譬如放映电影，光明比为银幕，妙用比为放映者，幕上所现图象比为三有轮
涅诸相，这图像的制造者不是银幕（光明），也不是放映人和机器（妙用），这
图像的存在是要牵涉到许多因缘条件，如作家的剧本，演员的表演，图相的录制
等众多造作者，所以这所现法之三有境相不能定指谁是制造者，它只能是往昔的
许多业力感召而成，譬如梦中情景，是由无明习气串习而成一样，不能定指谁是
制造者，故说为“自现”。
“实义之体即觉性，非是所作，亦非是作者”（《实相论》６７页）。
妙相光明能明现影象，妙用能将影像现出来。关于所现影像则指不出谁是造
作者，现而无性，故说为“自现”，“无有”。这些自现可以视为是由业力因缘
等所造成，因缘生法则无自性，业力则不能有所定指。
“如虚空中，出现情器世间，轮涅诸法亦于觉性之中不灭明现，是何种力量
（功能）引起显现？由觉性的无明之力在心上起现八种心识，又由心识力出现三
界众生情器世间。如由梦力，引起在睡眠中出现梦境；又如由于瘟疫热病之力，
引起狂想，扰烦于心。轮回涅槃皆是自现，即起现时，即在空色中清净”（《实
相论》８４页）。
“我与所取诸执境，最初即在法性中，皆是自觉自显现，本即显现昔未知，
我执缠缚五烦恼（40），本来觉性上自起，共同居住而不识。地、水、火、风四大
种，本来即是自本身，谁看不见眼迟钝……”（《实相论》７页）。
这里“自觉”指的觉性的光明，与菩提心同在，本即明现，非昔无今有，“
现”也是菩提心本具的功能（妙用）。此“现”为菩提心之大用，在众生时暂时
间为迷用，解脱时还归于大用。“用”既是觉性本体功能，觉体不灭，故用亦不
能断灭。“相”有随缘之用，此用即指本元显现，悟即现佛三身，不悟则现三有
轮回。
菩提心觉性自然智，虽无实体和相状，而能为一切轮回涅槃所依之界，但界
中所起三有境相，仅是菩提心之妙用和游戏，并无实法可得。
自明，自现，自解脱，这是法性，本自“元成”。
第二、统一大菩提心。
觉性之体、相、用三分统一于大菩提心中，是本自“元成”。觉性是个整体，
为了立言方便，故分为三分。
这三分的本质是佛的法报化三身，亦是佛性。
“此名为觉性菩提心，心性空分是法身，明分是报身，现分是化身”（《法
界宝藏论释》４６页）。
此三分在体用上讲，法身之体，虽然不动，然报化的相用可以随缘应现。但
在本体上三身仅作为现源而住（本性功能），名本元三身，能否证得三身，则还
赖于众生的觉悟，若彻悟自心即可现证三身。然三身所显，亦属缘生法，如影像，
非法尔真体，不可执为胜义。若不悟者，三身现源则反成为显现轮回之现本。
“《普明续》云：“水晶如身性清净，无垢通彻净法身（空），虽现地、水、
火、风、空（有），所现无性智妙色，迷者妄心执有相，如空中现虹彩色，除空
无别现似别，如空与空无分别，法性法身无别空，自起，自明和自现，此乃智慧
之妙色，现似有别不灭明，明而无念智法身（体），自体自现报身佛（相），大
悲化身二边净（用）”（《实相论》４３页）。
三身本为一体，佛与众生同具，无有胜劣之分。
“此与水晶及其内光为同一根源，无有胜劣。觉性空湛（体）如彼水晶，是
为法身（空分）；其内五光，为觉性明分，是为报身；晶光能向外现而无所现，
为现门不灭分（现分），是为化身，此为本元三身，以一体故，于实义中无有胜
劣”（《实相论》４９页）。
菩提心分为三分，心体本净是空、相、用随缘显现又是有，这空有一对矛盾
共居于一体之中。体空，有觉性，属精神，相，用和化现，属物质，这心和物二
者又是一重矛盾共居于一体之中。
由这两重矛盾构成菩提心，成为非空非有，或非心非色之法。他们说“非空”
是说菩提心体性虽空，然有相用功能，不落于断；“非有”说菩提心虽有相用，
然体性仍空，不落于常。此不落于空，有、断、常四边之见，正是中观的正见。
“一切法摄于觉性，此觉性菩提心，本体空寂，超出常边，自性光明，超出
断边，超越有、无、断、常四边境界，乃本自元成之性，最初本净，是谓无有破
立与转变”（《实相论》５９页）。
“一切三有轮涅显现之法，皆无自性，超越于有，现法不灭超越于无，有无
二者皆不可得，超越二边，非二亦无有故，超越非二之名言”（《实相论》３２
页）。
当然他们不说菩提心是非空非有，而是超越空有。说是此心既不可以说空，
也不可说为有，远离一切空言戏论。此非空非有，又名为真空妙有。“空”非空
无一物，谓之真空，有非自性实有，谓之妙有，此非空非有，本自“元成”。乃
是不可思议之法性。
心体空，有性能和作用，能化现，又是有，所以成了非空非有的了。本来非
空非有这种说法在逻辑上是说不通的，这靠现量亲证。
《实相藏论》所谈的大菩提心包罗万有，无有一法而在菩提心外。万有总为
色心二法（41），当然