按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
三时判教正反映了佛教的思想是在逐步不断深入发展的过程。
本来龙树开辟之空宗；无着开辟之有宗；在藏在印均称为大乘之二车乘；喻如
日月二光或称世间二眼故空有二宗是相辅相成的；不应有高下之分。（《宗派源
流》1页）、（《知识总汇》中553页）。
关于无着的学说；在印在藏大多都说为是唯识学；觉囊派不承认只是唯识；认
为无着世亲是解释佛的末次法轮；提出如来藏和自觉智（44）；属于大中观的了义
教。他们就是随行无着所倡导的胜义有即他空见的中观学说。西藏的学者们对无
着产生误解；主要是他们没有把唯识和唯觉明（45）（不二智）分开的原因。因此他
们独尊龙树认为是中观正宗；贬低无着认为只是唯识而不是中观派。（《知识总
汇》553页）。
觉囊派的看法认为这些学者对中观的理解还不全面。多罗那他把中观分为四个
层次：一、共通中观；二、大中观；三、中观不共义；四、秘密义。（一）共通中观
只承认缘起性空；胜义世俗皆无自性空；佛护、清辩、解脱军、静命皆属这一观
点；他们说中转法轮后宣说之《般若经》等为了义经。龙树为解释经义著《中观
理聚》等论成为中观派的最大权威。末转法轮各经都是不了义经。共通中观唯
主“空”义；后来发展成为应成派则主张诸法自性皆空；唯名言安立而有；胜义世
俗一切皆空的“毕竟空”论。（《他空精义》232…233页）。
二、大中观主胜义有的他空见；觉囊派自认在藏就是他们的这一派；大中观的
根据的经典方面有：《如来藏经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜曼
经》、《妙臂请问经》、《大般涅 经》、《宝云经》等究竟了义诸经。阐释
经义的有：弥勒、无著、世亲等的著述。弥勒在《现观庄严论》里略提他空之
义。在《经庄严论》、《辨中边论》、《辨法性论》等中作了详细解释；在《宝
性论》中更详细为决择他空之义。依觉囊派说；龙树亦说他空见；他在理聚论中
为除常边；成立为空；在赞聚论中为除断边；成立为有（《文选》165…166页）。如
《法界赞》中亦提出胜义不空的中观了义思想。陈那、安慧更发展了这种思
想。从上述经典来看不仅宣说有唯识理论；并提出了法界真性；如来藏；不生不灭
等（《二谛论》19页）；且是开创了中观了义之宗（《他空精义》232…255页）。
龙树无着的他空思想传入西藏由素·噶瓦多吉译师和赞喀布齐等人所翻译；
觉囊派先辈所继承；到了笃补巴时则更为发扬光大（《他空精义》234…237页）。
三、中观不共义；提出了如来藏；指明此即佛性；一切众生皆具。这佛性就是
指常；乐；我、净、正、真、善。（《文选》）154页）。又说此为法身。
四、中观秘密义；提出佛本具有身智（46）一切德相；并提出了“法界”
（47）、“法身”这些概念。法界不是一般概念所说的空；它是出生一切法之界；
尤其是胜义法界指的是一切涅 功德之所依。法身说明此为佛之身、智万法之
所依。皆为胜义有。（《他空精义》）241…245页）。
染法空了；净法不空；此本根不变；因它为胜义智慧善品之根；属胜义有。自
认为这就是究竟的了义大中观。
觉囊派的大中观；实际是在唯识基础上发展起来的；唯识提阿赖耶识（48）是
有为法；只能含摄染法；他们改提如来藏；是无为法（49）；染净兼摄。
为表示他们的教义是本自佛语经教；还提出了四依不依：依法不依人；依经不
依论；依了义不依不了义；依智不依识（《他空庄严论》148…149页）。又引《楞伽
经》说；依于唯识理；不观察外境；依于无相理（空宗）；始知超唯识；缘于缘真实
（有宗）；又超过无相；非有相瑜伽；不能见大乘（《了义海论》274页）。他们主张
的胜义有；就是有相瑜伽。
觉囊派对三法轮的看法
初转法轮──四谛法轮──小乘色心实有（色心并重）──重世俗有─┐
│─自空不了义
中转法轮──无相法轮（中观）──色心皆空──胜义世俗皆空 ──┘
│初期──法相唯识──色无心有未明提胜义有──
半了义未转法轮──分辩法轮──┤
│后期──究竟中观唯觉明──如来藏──胜义有── 他空了义教
（色心并重；现空双运；乐空双运）
（二）
关于他空见。觉囊派提出“自空”和“他空”这两个术语。什么是自空？
说世俗诸法各以因缘而生；缘生不会有自体；仅是世俗假有。自己本身空者名为
自空”相反“自己本身本具万德而不空者；则为胜义有；加在胜义上的东西如他
世俗二执离戏（50）等皆空则名为他空”（《二谛论》3页）、（《知识总汇》中550
页）。自空、他空是对待来说的；说世俗是自空胜义当然是他空了；〃他空”换言
之就是承认胜义不空；〃胜义有”反对“毕竟空”。这个名词在印度的佛典中是
没有的；觉囊派为了显出他们的不共宗见（51）；故特立此新名。
他空见不仅是依据印度的经论；纯属理论问题；他们他空见的来源；还是由于
实际修证所体验出来的。
胜义有论是来源于印度；他空见之名始自裕莫·木居多吉。他在修密乘的
“时轮六支行”时；见到空色的天身之相由内显发；乃众生因位本具（52）；以此为
据；倡说他空胜义谛恒常不变；由他秘密传到衮邦巴·吐杰尊追；著《时轮心要本
释》和《瑜伽六支导引》。到笃补巴·协饶坚赞时始广为宣讲他空见；其本人著
有《了义海论》等；广引显密经教；证成其说。又后巧勒南杰著《广略破迷论》；
聂温·衮噶白著《宗派庄严论》；多罗那他有关他空见的著述更多；不胜枚举；于
是他空之见遂广为传播出来了。（《宗派源流》213…217页）。
他空的理论如何建立的；他们提出三空说。三空说出自《经庄严论》（《二
谛论》4页）。
首先弄清空的概念。什么是空；什么是不空；空的是什么；应当分辩清楚；于
何物上无有何事则此事空；而其所余者则为不空。（《了义海》
242；247；246页）。因此关于空性提出三种空性来进行观察。三空性有：无物空
性；有物空性；胜义空性。一、无物空性；指虚构的幻想抽象的概念；如方分、时
间、大小；美恶等空无实质可得；这是一种空法；二、有物空性；指一切因缘生法
有实际事物作为条件；但是缘起无自体可得；这又是一种空法。空的情况大概可
以概括为这两种。任何事物均有两面；空的反面就是不空。三、胜义空性，胜义
是离戏而空。空的什么就是离戏；胜义本身不空。离戏就是离开加在胜义上的断
常有无诸边执和二取有相之法（53）（《知识总汇》中547页）。胜义空性具足一切
胜义善品是诸法之本性（《文选》102页）；它既不是抽象的空；也不是缘起的无自
性空；而是恒常不变之实相。此实相有种种异名；如真如、自觉智、空性、胜义
谛、智慧、法性、法界等等；此为慈氏（有宗）和龙树（空宗）之所共许（《了义海
论》295页）。
《知识总汇》说智慧法性；其体本自元成；永不变易；不空常往。（原书中547
页）。《经庄严论》云；知道无物空；又知有物空；知自性空后；方谓知空性（《他
空精义》241页）；（《二谛论》4页）。
再从二谛来看空有问题。二谛即世俗谛与胜义谛。世俗谛指世俗诸法；在世
俗心中认为实有，故名世俗谛，然皆是生灭变化；虚妄不实；是假有之有为法。
胜义谛在智慧观照中见为实有之法；则为永恒不变之真实；故名胜义谛，是真有
之无为法。觉囊派特别强调胜义有；说它是常恒、坚固、雍仲（54）离戏、寂静、
园成、自性成就、实义有、实有等（《了义海论》189页）。
无物空和有物空属世俗谛；均无自体是自空；属空。胜义空、属胜义谛自体
不空；而是他空；属有。按觉囊派说凡缘起性空有为法皆是自空；非缘生之无为法
是他空。就“有”的方面来说；世俗谛属名言有；假有不实；而胜义谛则属真有；
永恒真实的有 。
│世俗谛─┤无物空│
空 │ │有物空├──自空──有为法──空
（性）│
�