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（《青史》904…905页）、（《教法源流》78页）。
吐吉尊追的法位继承者为绛森·杰瓦耶协（22）。（1204…1283）；幼年曾认噶
举噶玛派的噶玛拔希为父；得到很好的教养。后来到觉摩囊听衮邦巴讲《时
轮》、《密集》经疏；尤其得到六支瑜伽实修教授；刻苦精修；获得觉验。遵师命
在觉囊寺附近建德庆寺；五十七岁癸丑年继任觉囊寺座主。萨迦豪门（23）本钦绛
多和云尊均来参拜求法。住寺八年；六十四岁逝世。噶玛让炯多吉曾为之作传
（《青史》904…905页）、《宗派源流》213页）。
吐吉尊追和杰瓦耶协共有之上首弟子为克准·云丹嘉措（24）（1260…1327）。
六十一岁时继任觉囊寺座主；先学萨迦派的显密经教；后住觉囊寺依止吐吉遵追；
吐杰去世后他又依止杰瓦耶协；尽得觉囊派的教授传承；寿六十八岁园寂（《青
史》908页）；（《教法源流史》21页）。
克准弟子即有名之笃补巴（25）；本名协饶坚赞（1292…1361）生于笃补地方的
班仓家。幼从机敦绎央巴叔侄学显教四大论（26）；兼学《金刚曼》等密经。特别
是祥细学习了热译师所传的《时轮金刚法》。他年轻时就在萨迦大寺讲显教四
大论引起了萨迦人所不满。后来游学卫藏各大寺院；参加辩场（27）；于是声名大
噪；获得“衮钦”的尊号。三十一岁时往觉囊寺依止云丹嘉措；学《时轮金刚》
无垢疏及其它教授密决；依之实修；颇有证验。年三十五岁时则继任觉囊寺座
主。他授命弟子萨桑玛底班钦和罗朱白译师二人校订改正《时轮金刚》续经译
文；他自己就根据新译本作了《时轮金刚无垢光疏释》的要义批注。其它还作了
灌顶修法仪轨教授以及星算等书；其著述甚多。他三十一岁以前还继承过萨迦教
派的法统。到觉囊后；得了云丹嘉措各种灌顶教授；特别是《时轮金刚》的导引；
生深敬信；从此便由萨迦派转入觉囊派了。他本人曾亲修《六支瑜伽》获得“命
勤”（28）园满之相；继承觉囊法座。对他空见生大定解；便著《山法·了义海
论》、《第四结集论》阐发他空之要义。一时名声大噪；从之者众。觉囊之名；
更为大显。任寺主三十余年；辛丑年逝世（《青史》909页）；（《宗派源流》214
页）、（《教法源流史》22页）。
笃补巴的心传弟子为巧勒南杰；本名晋美扎巴却季坚赞1306…1386）。巧勒南
杰系蔡巴万户长赐给他的尊号。生于阿里；早年往卫部拉萨附近之却柯林寺；为
噶举蔡巴派的主寺；学中观、量论；博通诸明；有博学者之称。由于他曾住持谢通
门县境内之博东艾寺（29）。所以人们又尊他为博东班钦（30）。班钦就是大“班
智达”的意思。初不满他空见；来觉囊寺与笃补巴辩论；笃补巴广引显密经教。详
为解说；大为折服；不满之心；涣然冰释；于是便投于笃补巴门下；尽学显密教授；
特别是得到《时轮》灌顶；讲解导引；实修密决。四十九岁继承觉囊寺法座；后又
扩建白摩曲丁寺；树立觉囊派之讲风传规；从学者众；蔚然成派；称为博东支派。
五年后又离去；住持蔡伍林寺；在拉萨附近为蔡巴噶举庙。拉萨传招时他大讲传
《时轮金刚》灌顶及实修要门等；并受大绛巴大元国师（31）之礼供；一时从学弟
子甚众；为宏传他空见曾著有《破迷论》等著作。（《青史》910页）；（《宗派源
流》215页）、（《教法源流史》37页）。
他的杰出弟子就是聂温衮噶白（1345…1439）他初亦是笃补巴弟子；笃逝世后
他则依止巧勒南杰。巧勒逝世后；他继承觉囊寺法座。宗喀巴大师亦曾从聂温学
《时轮》等法；聂的著作有《宗派光明严论》宏传他空见。（《教法源流史》）38
页…39页）。
继聂温衮噶白为座主的是佐钦·衮噶罗哲。（《教法源流史》40页）。
佐钦·衮噶罗哲之后为绛央·衮却桑布；他与格鲁派的克珠吉·格烈巴桑同
时代。此时格鲁派与觉囊派在教义上的分歧已渐突出（《教法源流史》40页）。
衮却桑布后为南喀却龚。南喀却龚后为多罗那拔陀罗译师（《教法源流史》
40页）。
多罗那拔陀罗译师的继任者为衮噶卓却（1507…1569）。中兴觉囊派；宏扬他
空教义。继他后担任座主的为他的高足弟子堪钦·隆日嘉措（32）。（《教法源流
史》51…55页）。
继隆日嘉措为座主的即多罗那他（1575…1635）。他是衮噶卓却的转世；是本
派中最有学识的人；著作丰富；广泛宣讲他空见。当时他的支持者为后藏地方政
权的噶玛丹炯旺布（33）；第巴仁邦巴（34）对他也极为崇敬；依靠他们的势力；他在
日喀则彭措林县修建达丹当却林寺；据说寺庙营建极为庄严；造像修塔亦精美绝
伦；成为全藏之冠；他宣讲他空见；也吸引了不少群众；颇为盛极一时。当时格鲁
派与噶玛政权争夺权力斗争非常激烈；不久；噶玛派失利；政权坍台；多罗那他去
蒙古传法；格鲁派政权首领五世达赖遂将达丹当却林寺改为格鲁派寺庙；更名为
格丹彭措林寺。没收寺庙财产属民；经籍印版大多封禁。其余却隆江孜等处之觉
囊寺庙亦均令改宗；从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。现 在只有边远地区如四
川阿坝自治州壤塘寺、色更寺与嘉绒地区的马尔康县赛贡巴寺、卓格寺；青海果
洛自治州之贾贡巴寺、格果寺等寺庙继续传持觉囊派教法；或杂以其它派法。各
寺寺主亦仅维持其传承系统；未闻发展有其它流派。（《教法源流史》
53…63页）。
二、觉囊派教义
（二）
觉囊派在藏传佛教中可算是异军突起；独树一帜。觉囊派持他空见：承认有
真如本体；与藏中宁玛派的大园满（35）；噶举派的大手印（36）；萨迦派的轮涅无别
均承认有明空本性（37）；颇为相似；不过各派又各有说法不同；但均属于“胜义
有”类。觉囊派与藏中持应成派（38）中观见的格鲁派主张一切皆空的“毕竟
空”类；则全完对立。因此被视为异端而受到排挤。从历史的观点来看；觉囊的
见地仍来源于印度的中观派见。本来印度的中观派；在派内就有各种争论；后裂
为若干小派。但各自都承认自己是佛语旨意的正确解释者；觉囊派也说他们的见
地是遵循佛教释迦牟尼在印三转法轮（39）中的末转法轮的意旨；是究竟了义（40）
中观之教。
关于佛的三转法轮；各派亦有异说。
《土观·宗派源流》说：释迦牟尼一代教言；总结为三转法轮。初期教法为四
谛法轮；属小乘教；中期为中观；末期为唯识；此二为大乘教（《宗派源流》
19页）。
觉囊派不同意末转法轮仅为唯识教；而且主要是大乘中观了义教。《觉囊派
教法源流》说：〃导师释迦牟尼佛为顺应众生根机；转了三次法轮：初为小乘转四
谛法轮；其经典有《缘起经》等等；此为因时因势而说之教；后成为争论之由；属
不了义教；中转远离戏论无相法轮；有《广、中、略般若经》等等；亦是因时因势
所说；后成为争论之由；属半了义教；末转分辩胜义法轮；有《如来藏经》等等。
这不是因时因势而说；而是宣说究竟真理；真如法性（41）；光明如来藏；众生本具
之佛智等；为完全是不可退转之了义教；所以全无所诤之处（原书3…5页）。
关于判教各随所需；历来就有许多争议。据内地佛典记三时判教是出自《解深
密经》。初轮是小乘教；中轮是法性空宗；末轮是法相唯识；此二是大乘教；对于
初轮没有争议；争论较多是在中轮和末轮上；那一轮是了义教？争论的原因由于各
大论师各对佛语解释不同而产生了各种宗派。
最早解释佛语而作论典的人是龙树菩萨；约公元三世纪时人；他是开创大乘
之轨范；解释佛中轮密意；造中观《理聚论》；破小乘的色心实有论；提出缘起无
性；色心一切皆空说；他的随学有提婆、佛护、清辩等创立了中观学派；后来因各
自观点不同又出了若干支派。但都承认中轮为了义教；末轮为不了义教。后来无
着等出；不满于一切皆空之“毕竟空”说；依末轮的密意提出了色空心有的胜义
有（42）说；他的随学有世亲、安慧、陈那等亦因各自的观点不同；裂为各小派；他
们说末轮的初期是瑜伽行（43）唯识派；后期是唯觉明的中观学派；总属于“胜义
有”论派；承认末轮为了义教；中轮为不了义教。后人把龙树之门称为“空”
宗，无着之门称为“有”宗。空有之争在印度也持续了数百年之久。
三时判教正反映了佛教的思想是在逐步不断深入发展的过程。
本来龙树开辟之空宗；无�