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只是道位上的除垢。显教除心垢，密教除身垢【56】，垢障净后则圆满三身而成佛。道
果中所说谈之见、修、行【57】三者，就是在见上要你悟到因和果本来无别，所谓修和
行实际上都是道位上的除垢。因、道、果三位是一体的。
其次，关于道果的内容，道先为了证明道果教授之正确，使行者能心生决定，不被
余信之所牵挽，所以先提出“四正量”。
第一、四正量就是：圣教量、传记量、师诀量、觉受量。圣教量即如来实语之经教
；传记量即诸论师根据经教结合实际经验之记载，成为论藏；师诀量即在修中要遵循上
师密诀指点；觉受量即行者实修中的感受和证验。修道能否有成四量之中以师诀量而为
转移。故择师依师最为重要。
第二、三境界。修法又分为两大类：一为依显教修行，提出“三境界”。
显教修持即修六波罗蜜【58】的共道。分为三种境界，即从凡夫修证成佛中经过三
种不同的三个世界。（1）不净境界，指众生暂时处于业及烦恼轮回诸趣的不净世界，引
导众生出离这种境界，指出各种解脱方便依显教修心法门有：四耽着【59】、厌离心【
60】、出离心【61】、思人身难得【62】、思轮回诸苦及畏业果因缘等，在行持上守持
戒律，奉行众善，然此亦仅为大小乘共通之修法。（2）瑜伽境界【63】，分为共同瑜
伽和不同瑜伽。共同者即为显教大乘之修慈悲心、菩提心【64】和修空性见，断离轮回
苦根，空性大悲双运，行持上守菩提心戒【65】。不共瑜伽即进入金刚密乘修深道法门
【66】。由于修习各种三摩地【67】则会出现各种不同觉受境界，故须先对教授善为学
习，了解其理，才于觉验起时，能立断疑虑而相续保任。（3）最极清净境界即佛的世
界，有不可思议之功德。可以设想我今修无上妙法，将来亦可同样获得如是功德，则心
能生无量欢喜，总之在三境界中是先以波罗乘净治相续【68】，才能成为金刚乘【69】
之道器。故学密之前先以显教奠定道基，这是本派修法之特点。
第三、三相续。依密乘修持，提出三相续。所谓相续，指从轮回到涅磐皆为一心相
续之所摄。三相续：（1）因相续；（2）道相续；（3）果相续。肯定众生有佛性，众生的因
地与佛的果地无有分别，因、道、果是三者无二无别。故金刚乘以三相续道作为引导。
在因续中灌以能成熟道之灌顶，使成修法之器，在此有四大灌顶【70】，道续中授以生
圆二次第【71】解脱道之方便；在果续中成熟三身现证佛的身智【72】种种功德。众生
既然是因佛，佛与众生平等不二，故在因位应保任轮回涅磐不二见。道位修习与四灌深
道相联系之成熟道和解脱道的各种教授，净治五蕴四大【73】种之烦恼，果位即现证五
身【74】五智之功德。故道果法门之因、道、果：众生是佛，是因；修离戏见和生圆二
次第，是道；证三身五智，是果。
第四、四耳传【75】指从凡夫要修到佛位，全仗历代祖师口耳相承之教授，故称为
四耳传道。此分为四：（1）灌河不绝；（2）摄受传承不绝；（3）师要法则无误；（4）以净信
力充足自心。
所谓灌河【76】不绝，指入坛场【77】进行灌顶，授三昧耶戒【78】，开示见宗【
79】，传授教敕【80】。所谓灌河不绝就是在因、道、果三时中，上师不断传灌，弟子
不断受灌。本派极重律戒，有三种律仪。密乘中尤重三昧耶戒，对如何护戒，坏戒时如
何还治，均有详密的规定。
在指示见宗方面，即指示本派最高之见，即轮回涅磐无别见，或真俗无别【81】见
。他们认为见中最胜者为中观见，但中观见亦分两种，一种是诸法由谛实空，即缘起无
自性空，名为空性；一种是由四边戏论空，即不住断、常、有、无四边，名离戏空性，
他们就属于后一种见。认为空性见仅解脱生死轮回，不能即生即身现证三身，故须有离
戏见，证乐空双运，才能成就。
在教敕方面即修生圆二次第。密乘既认含藏因续【82】即是佛性，故因位身心之中
一切佛功德皆本自含藏，修习不过是扫除障碍显露真性而已，即炼自心以为道用，以正
见除心垢障。用风脉明点修法除身垢障，即依身缘起和合以为道。所以提出脉、字、风
、界【83】等轮和三界集【84】。即通过圆满次第修风脉法，拙火燃滴【85】，掌握命
勤【86】，净治垢障，生四喜智证乐空双运【87】。
所谓摄受传承不绝者，指修习四际【88】：（1）修习际，修习静虑因支，前导命勤
，拙火持风，意专所缘，于所修事，断绝疑虑，于诸事相【89】亦不错乱，则得传承
加持不绝；（2）觉受际，依此修习得身、心、梦等三种觉受；（3）摄受际，风摄受心，起
见烟等证相；（4）修成际，即从初地以至正觉，皆能得传承加持之力而依次生起也。
所谓师要法则不误，即在修中关键时师要善为指点。因此择师【90】最为紧要。
所谓以信心力充足自心。了悟一切觉受境界，皆由自心风脉所起，对于师教，生决
定信。
第五、五缘会。一切诸法皆由缘生起，由修密乘要门，内心外境缘起会合，能生各
种成熟道相【91】。（1）外缘会，依外境而起如产生风回【92】现象和各种外界粗境【
93】。（2内缘会，从身而起，身中字脉宫内风心聚散，初有自身即佛身之感。（3）密缘
会，因字脉成。了语即是密咒，或于出世间道中界甘露轮等现成四坛城【94】。（4）真
如缘会，从界甘起。就悟心为智，即是真如，达到初地以上外相，出现明点。（5）究竟
缘会，即从风生。一切皆是无二智相【95】，达到究竟。又身轮为外，脉轮为内，脉
字即密，界甘露轮即真如，藏智风轮即究竟。前二缘会为世间道，后三缘会为出世间道
，依次配合显教的五道十地，密教的十三地半而至成佛。
第六、七要点，就是在修习中有七大关键性之境相出现应能加以识别。（1）三界集
配合七无止向。分三种人：有宿缘者是自然而集，具诚信者由加持力集，能精勤者由勤
奋力集，出现各种无止向的情况。有宿缘者则出现无止向的成熟，风无止向的回逆，脉
无止向的分离，甘露无止向的凝聚，拙火无止向的燃烧，由此而生之有漏神通【96】无
止向的出现，无漏神通也无止向的出现。此七种配合三种人共为二十一种。若善知此三
界集，则可于此等处断除一切增益损减【97】之过。（2）三住心。风回逆时心住，自我
加持时心住，所依双融一定时心住。上述三种人无论何种，皆出现业风回逆等相，于是
由心验相和身验相出现不可思议之三摩地。此等出现或由风回等相之最亲近因【98】所
致，或由宿缘远因所致，应当善于分辨。（3）三觉受，身觉受，风回于身，出现跳跃奔
跑；心觉受，扼着字脉关要，产生喜乐悲伤等贪嗔现象；梦觉受，扼着风要，梦中出现
身轻如奔马之相。若非要门摄持之三种觉受则为病相，若按规修习，知为风心聚散所起
之征相。则皆成三摩地之相。（4）三暖相。妄念已去生暖，界聚合生暖，明点燃集生暖
，此皆由风脉缘会聚和与不和之关系。（5）三引道。初界集时由拙火引道，中界集时由
界甘露引道，后果集时由字脉引道，由于引导方法不同可以在主观的心理上或生理上和
客观的外界上产生种种异相。（6）三集合。三界集界限以三喻明之。初集如冬风，中集
如春风，后集如夏风，这些主要是由风脉聚合所产生之相，要行者认识皆是出现三摩地
之相，勿生疑虑。（7）三缘生。风回之缘生，见相之缘生，梦中之缘生。皆由字、脉、
风、界之关系。总之三缘生皆系由身脉、脉字、界甘露、风等所生，皆自身本具，并非
观待外界之因缘。
第七、除障法。即扫除和防止内心和外境所起魔难和灾障。以上是道果法门的内容
简介。
总这，显教为因乘，密乘为果乘，因乘修心以为其道，由未悟自心本净，故用对治
而断于惑，偏于轮涅法界空理，此须久习，历三祗劫始证佛果。密乘为果乘，直修佛果
德，转位以为其道。即以炼身为道，起俱生智，了解所现轮回即大乐法界，如治目翳，
翳去目明，了知心性本来清净，乐空双运，故能圆满现证