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（39）如幻三摩地：入观一切皆如梦幻泡影的三摩地。
（40）真实义：此指一切诸法皆无自性之空性；即非实有之义。
（41）无别俱生智：此指无能所相分别之本元智慧。
（42）气心自在：〃气〃指外面境界内身而根皆是气分之转变，气心二者不能分离。
人心不能自在，多系气分不能自在的原故，密法圆满次第中则专门有控制气
分之法，使气得自在，心亦自可得到自在。
（43）三境界：人死时四大融摄则显现红、白、暗三境界，此三境界又名为明、增、
得三境界。
（44）夺舍：使自己的识神迁入其它刚死的人或动物尸体内又可得到再生的一种法
术，即俗说的“借尸还魂”。
（45）三世俱生智：此指中阴本元，虽经生、住、灭三相然仍仅是微细之风，心，
它连接前后三世，从无始起直至成佛。
（46）四空光明：四空以后出现之光明。
（47）燃滴：指拙火炽燃；溶顶上菩提液下滴。
（48）脉结：众生有贪嗔烦恼；常使内气抑郁致脉络成结。
（49）中脉：密乘说人身有三条主脉；中间的干脉称又中脉。
（50）觉受：感受或体验。
（51）二我执：即人我执和法我执。
（52）深道：即甚深妙道，指密法中生圆二次第如《集集的密五次第》、《时轮的
六支行》等。
（53）十果相：如修《拙火》等扼着身要出现十种征兆：1。见烟，2。见阳焰，3。气
宇轩昂，4。皮肤润滑，5。光采夺目，6。身轻，7。月出他人不能见自己身影，
8。白昼能不现形，9。常现无云睛空之相，10。生起离戏俱生智等。
（54）八功德有：1。可以变出山林树木等而又可收回，2。可以变出一切众生，而又
收回，3。有情无情之物皆可自由变化和收回，4。仅用意略想即可到任何地方，
5。明现鬼妖等均来礼供，6。随欲变化一切，7。凡所愿得者皆能得到，8。有镇
压收降之威力。
（55）八成就：1。宝剑升空，2。开天眼，3。丸药长寿，4。神足，5。采精英，6。护毒
靴，7。水银，8。掘伏藏宝。以上诸条各续部所说又各有不同。
（56）四事业：即息、增、怀、诛。共道悉地指世间法一般成就。
（57）七支分和八自在：七分支有1。受用圆满、2。和合、3。大乐、4。无自性、5。大
悲周遍、6。利生无间、7。永住不灭。八自在有1。身；2。语；3。意；4。神变；5。遍
入；6。住德；7。原欲；8。令他生心。
（58）四身五智：四身有1法身；2报身；3。化身；4。体性身。五智：1。大圆镜智，2。平
等性智，3。妙观察智；4。成所作智；5。法界体性智。
（59）自现：自然显现；本有显现
（60）妙智：此指了别境、空各别自现之妙智。
（61）法身大界之妙智：指总该万有一真法界之智。
（62）五决定：1。住决定；永住色究竟天；2。身决定；相好庄严身；3。眷属决定；诸菩萨
圣众；4。法决定；大乘法；5。时决定；住世乃至轮回未空之间；此为报身佛所具
五种特法。
（63）见《土观宗派源流》１４１页。
（64）应成派：是继承印度大师佛护；月称之学；为中观中之一派。承认诸法无自性，
仅有名言，全无所得。不自立宗唯说如若许有，将应成何过一语以破他宗，
由此特点故成派名。
（65）见《米拉日巴传及其道歌》４８２页。
（66）妙光：非虚妄色尘之光；其光妙不可说故称妙光。
（67）道次第：指阿底峡尊者在《菩提道炬论》中提出三士道次第，重次第修行，
噶当派则以之作为实际修持。
（68）三根：指上、中、下三种资质之众生。
（69）见让炯多吉所作《大手印愿文》。
（70）风心：即物质因素和精神因素。
（71）如来藏：指能摄持一切染污诸法在烦恼中之真如自性。
（72）大菩提心：为众生本具之觉性；即明空佛性。
（73）智德：即智慧德相；指佛之四身五智。
（74）就世俗说：指凡夫所执之世间境界。
（75）根本无明：有贪、嗔、痴、慢、疑等。
（76）八十自性分别：是与生俱来的最微细之风心，常时多不现行，最难克制。在
人命终时，随着临终出现明、增、得三境，始能出现。明出现三十三种自性
分别种子，增出现自性种子四十，得出现七。详见《知识总汇》中（697…702）。
（77）俱舍论：即《阿毗达磨俱舍论》世亲著。
（78）时机：谓时会机遇。
（79）入无色定：为无色界四天所入之定。
（80）远离瑜伽：即三远离。
（81）缘生法：谓因缘所生法、无自性、有生灭。
（82）就胜义说：就圣人所见真实境界来说。
本文参考分目
《解脱庄严宝大乘菩提道次第》达布·冈布瓦著
《甚深内义》噶玛·让炯多吉著
《风心无别》噶玛·木觉多吉著
《知识总汇》公珠·云丹嘉措著
《大手印愿文》贡噶上师讲授
《青史》逊鲁白著
《智者喜筵》保沃·祖拉逞瓦著
《宗派源流》土观·却季尼玛著
《玛巴传》查通杰布著
《米拉日巴传及其道歌》若比坚金著
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【由王小军居士输入并提供】
藏传佛教萨迦派
刘立千著 （王小军提供）
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布（1034－1102）是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥·释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂·枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布（1092－1158），又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 （1040－1111）住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底·达玛宁布【10
】和琼·仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗·卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦·却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为其传道果法，总传有十三种续部
要门，别传以十四种不出寺围之金法。他后来传弟子康巴·阿森【15】，阿森笔之以书
，名为《阿森玛》。由于他掌握了甚多显密教法，遂称为一切显密法之教主。住持萨迦
寺四十八年，弘扬萨迦派法，有弟子甚多，派名大著。寿六十七岁圆寂。
萨钦有四子，长子早夭，次子锁南孜摩为萨迦五祖中之白衣第二祖（1142－
1182），幼年从卡乌巴·却季僧格等先学显教之龙树中观和慈氏五论。至十六岁时即透
彻通达一切续部要门，继承家传《亲口教宝》法门，并为众多弟子讲授，从学者众，门
庭颇为兴盛。
三子扎巴坚赞，系五祖中的白衣第三祖（1147－1216）。从降森·达瓦坚赞【16】大
师受勤策戒，不茹荤酒，严持戒律。十二岁时从父萨钦听法甚多，得近传的道果讲解。
二十六岁继承法座年七十圆寂。他的心传弟子即降仰萨班。萨班即萨迦班智达【17】之
简称，本名衮噶坚赞，系五祖中的红衣第一祖（1182－1251）。为扎巴坚赞弟白钦沃布之
子，十五岁以前即从伯父扎巴坚赞完全学得萨迦所传的一切显密教法，从克什米尔班钦
【18】学《金刚歌》，从宿敦、粗敦、玛甲·绛尊等学弥勒法、量论。从喀什班钦授比
丘戒，又从其弟子僧迦室黎等学声明、诗学，博通一切大小五明，遂有班智达之称号。
曾造《理藏论》和《三律仪差别论》驳斥邪说。驻守西凉的阔端王【19】闻其名，将其
迎至西凉州议定西藏归入祖版图之事，七十岁圆寂于凉州。
其弟桑查·索南坚赞（1148－1239）幼从萨班学习各种显密教法。他善于世务，对扩
建萨迦寺庙，为昆氏家族营置私产颇竭心力。五十六岁去世，其长子即八思巴帝师。
八思巴本名罗朱坚赞系萨迦五祖中的红衣第二祖（1235－1280）