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用三者结合为一体的。大师说，“各种分别起动与心体无二无别，各种境界显现
与心体无二无别，此三者无别，则是你的自心本性。”既了知一切境界之显现，
一切念想分别之起动均是法身一体之相用，则不加分别取舍，任运自然方合于道。
大师说，“把妄想分别之体了解为法身，心之本相所现了解为法身光明，一切自
现境界了解为法身本元之游戏，为此则能将所有迷现均转为清净之智慧。”妄念
之起伏，万有之显现，皆与不生不灭之法身同体，双融而成为一味。
证悟此本元俱生心的方法有三要：不散乱，自然放下；不整治，任运松驰；
不改变，自然清澄。此三为远离戏论分别和一切法皆法性中自然化解的三解脱之
门。顿门直指人心，立地解脱，见性成佛，不讲繁锁的教理，全在上师直指。
实修次第先求上师开示心体，自己体认，有所省悟，求师印证。
此外尚有觅心法，先观照所缘之心，明明了了（明），然后寻觅此心，在内
在外，形状像貌，以及来、住、去三者皆了不可得（空），定知此心体是空，此
则明空本元之心。若干此心体上让风息入，住、融于中脉，生起大乐，是则名为
乐空双运无别密乘之见。故密乘大手印又分离戏大手印和乐空大手印。玛巴，米
拉时是密乘的离戏大手印或名实相大手印，即明空双运之道。大手印本为双融双
运之义，心的明空二分从来都是双融的，双融之义即二合为一，此规律遍于一切
法，即无有一法不盖上它的手印，故名为实相大手印。明空双运，为宇宙的根本
规律。是自心实相，名为佛性，佛与众生同具，所谓在佛不增，在众生不减。
“空”分是万有之本体，“明”分或者说是气分，为万有化现之源，三有情器之
显现，分别妄想之起动，乃至大用流行均是明分之作用变化，明是世界缘起的根
源。体为空，明为有，体空不动，用明随缘变化，故体无生灭，为真，用有生灭，
为俗。此空有，体用，真俗都是俱生，二合为一结为一体，法尔如是，非关造作。
此即名为如来藏。故如来藏既有空分又有有分，因此成为非空非有之体，但他们
不说是非空非有，而说既不可说空，也不可说有，是离空、有、断、常四边的戏
论，故名为离戏大手印。既然离戏则消除差别，成为平等圆融境界，那里还有什
么空有断常之分。明空既是本性，随时都在，由于众生在迷而不悟，本性要悟只
有顿悟。顿悟即指见此明空真性。本性不是由修得来，故不用渐修。所以学大手
印既重在上师的指点，更重的是全靠学人的自悟。
噶举派认为若人只悟到明空心体，成就空分，而明分，还未完全显发作用。
空分属心，法身，明分属色，报化，报化未证得，色空对立的矛盾未曾解决，因
此提出密乘乐空大手印。为解决这个对立的矛盾。
密乘乐空大印即修《那若六法》解决空有的矛盾，也即是解决身心矛盾的问
题。在讲因位实相时就把身、心各分为粗、细、最细三等，身心是互相关系的，
有什么样的心，就应有什么样的身，实相大手印只悟本元心，本元心是最细的心，
是佛心，那就应与最细的本元身结合。在凡夫悟了本元心，证法身，但身还是四
大五蕴粗重之身，如何成得了佛的报化，故身心二者必须相结合，修密乘大印就
是使本元心与本元身结合使对立达到统一。本元心是最细的心，本元身是最细的
风，故实际也是解决风（气）心对立统一的问题。所以修密乘大印先修生起次第
的天身瑜伽，清净蕴界和合的粗身，然后再修圆满次第净化风脉明点的细身，并
用《拙火》燃滴（47），生四喜智，打开脉结（48），把所有业风纳入中脉（49）成为
智风，在本元心体上即之悟空性之心体，上引风息入、住、溶于中脉将本元心转
成大乐体性，生起乐空无别俱生智，成大乐身，最细之风心结合为一。风心完全
得到自在则可开显本性光明，圆证三身。
悟大手印还有深浅层次，故又提出修大印的《四瑜伽》，即四个阶段，上根
利器之机，顿悟顿修，一般中下之根悟境是逐步开展的。四瑜伽：一、专一瑜伽。
常常观照明空自心，专一清明而住，毫不动摇，即自觉智从内自现，亲自领受明
空觉受（50），这是初证明空境界。二、离戏瑜伽。悟诸法无实，断二我（51）执，
入毕竟空境界，离去是非有无种种戏论，这是心体犹如虚空，极为明朗，这是从
有到空的境界。三、一味瑜伽，由现明空双运，亲证一切法平等性，融生死与涅
，佛与众生成为一味，融万有成一味；亲证法性实相；得大自在，这是从空到有的
境界。四、无修瑜伽。到此地步则达到无法可修，无果可得，空有双融，现空双
融，事事无碍的圆满境界矣。
关于果。证果就是得到六法成就，则可出现深道（52）已达究竟之十果相（53）、
八功德（54）、八成就（55）、四事业（56）等之共道悉地，七支分、八自在（57）、四
身五智（58）等之殊胜道悉地，尤其能现证空乐空双运不变，离障如幻之虹体身，
得现空自现（59）各各了别之妙智（60）和法身大界之妙智（61），成就具五决定（62）
之报身，并能无碍履行大空等等，皆为己得六法究竟之果也。
四、噶举派的特点
第一、噶举派玛巴传米拉日巴的密教大手印是明空两点二合一论，显教大手
印是唯空性论，只有空的一面，所以还要结合显教的大悲心四无量心，缘起观等
等来达到双运。
但《土观宗派源流》（63）中说噶举派的见在玛米二人时是应成派（64）的空性
见。并引了道歌中一段话说“一切诸法都是假名安立，空无自性”（65）这是应成
派的唯空性一点论。但是仔细研究《道歌》不是唯空性一点论而是明空两点合一
论。如：“心之自性为明空，直指明空即妙光”（66）《道歌》２６５页）又说：
“我承洛扎玛巴上师为我直指说，一切诸法皆是自心，我亦如实悟到那自心就是
明空之性”（《道歌》２０７页）。又说〃“其实心的本来就是空寂光明（明空），
若能证悟此点则是成佛”（《道歌》５５１页）。有的法师批评他不懂经典，他
回答说：“你的这些经典（文字）我不会，我是以心为学习，所以外境显现均为
经典，与显境不分离就是与经典不分离，显境的老师告诉我，外显诸境即是自心，
自心即是明空”（《道歌》５３６页）。总之《道歌》中提明空之处甚多可的为
证。明空之见噶举派与宁玛派相同，噶举名大手印，宁玛名大圆满都不是中观应
成派，他们都主张有自心本性。冈布瓦受噶当派《道次第》（67）的影响提出显教
大印，为适应三根（68）普被，把顿悟顿修的法门变成为渐修渐悟的法门。他以后
的弟子，又受他的影响，提出很多显密结合修大印的导引。由于各自的风规不同，
噶举派门中遂裂为若干小派。后来冈布瓦的弟子噶玛巴提出的大手印又是明空两
点合一论，于是噶举的《大印》又与《大圆满》合而为一了。（69）
空明两点合一论，实际包括了风心、心物二者对立的统一观（70）。不过他们
提的色心二点，不是象小乘所说色心各有自性，常恒不变的二元论，而是色心二
者皆无自性，不然何以能够双融不二（二合为一）。这双融的统一体，就是众生
的心，就是佛性，大手印名如来藏（71），大圆满名大菩提心（72）。
第二、既悟明空了，空是体，明是用，明属气分能化现，故三身本具在明空
之中。宁玛派说悟了明空，只有保任，三身自然显发，法尔本然，不须用功用去
别修报化，虽修亦不成。噶举派认为三身固然是本具，但悟明空还有层次，低层
次的对佛的智德（73）不易显发，不能不采取密乘的方便，来强制成佛，所以要别
修报化身。就是为了解决佛心和佛身的矛盾问题。尤其是要即身成佛，对身和心
这个主要矛盾，就必须进行解决不可，换言之用《那若六法》密乘大手印在本元
心体上转成大乐体性的本元身，是化粗身为最细身，这样的身心结合为一，才能
现证三身而成佛。
第三、噶举派提出“身”的概念来，本来佛教忌说“身”的，因为凡夫的我
执就是由执身而起，不过显教说的