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世纪后，逐渐消沉了。
Ⅲ、主巴噶举。创始人为林热·白玛多吉（1128…1188）。三十八岁时依止帕
木竹巴，学其六法大印等的讲解与导引，驻锡热隆寺，其弟子藏巴嘉热（1161…
1211）又依之学《六法》和《俱生和合》。据说他们修成内外风息合一，制伏一
切烦恼，得平等一昧境界。掘出伏藏得《平等一昧法门》，修建主寺，派名大张。
主巴可能是继承米拉宗风，重苦行修练，主巴门中多作乞人。本派特点还特重对
境修习，因为对境潜伏的烦恼种子才能现行，才能将实执等一齐拔掉，所谓转烦
恼为道用，故他们有《怨亲平等》、《染净平等》、《平等一味》的法要，其它
还有《缘起与一味》、《六种一味》等等皆是导入《大手印》的方便。此外还有
《八大导引》，也是导入《大手印》的方便。藏巴嘉热的弟子后来又分出主巴上
下二支系，主寺称中主巴，合称为主巴上、中、下三支系。
上主巴，创始人为郭仓巴·贡布多吉（1189…1258）。原为卫部洛扎地区人，
初从师学习噶当道次第，中观，因明等学，十九岁时依止藏巴嘉热，藏教他修定
的方法和皈依、发心、四瑜伽，后传以《俱生和合》、《方便导引》、《平等一
味》等密法。曾周游前后藏，游到阿里协噶尔地方，修建郭仓寺，宏传其师所传
教授，派名大振，因其寺在上部河里故称上主巴，本派中有名弟子为邬坚巴仁钦
白（1230…1309），其法要有《坐山三类法》、《隐说》、《度中阴险途》等。
下主巴创始人为洛若巴·旺秋尊追（1187…1250）亦为藏巴嘉热弟子，得《拙
火》传授，受过比丘戒，又修苦行数年，五十五岁时始在亚隆河谷建噶波曲隆寺，
后成为下主巴派的主寺。他的弟子甚多，分头建寺收徒，始形成一个派系。本派
的特点重诚信心，厌离心，转烦恼为道用，教授有《八大导引》、《八小导引》、
《六类法》等。
Ⅳ、亚桑噶举。初创人为格丹·耶协僧格（ ？ …1207）他是帕木竹的弟子。得
师传授迦举法要，广传弟子，其中主要者为却门朗（1169…1233）。却门朗继承耶
协僧格所传帕竹法要，于三十八岁时建亚桑寺，他又广传弟子，后各建分寺甚多，
遂称此派为亚桑噶举派，主寺座主中有一位曾任万户长，后其辖境为帕竹大司徒
所兼并，从此亚桑教派亦逐渐消失矣。
Ⅴ、超普噶举。创始人为帕竹两个弟子即杰操（1118…1195）和衮敦（1148…
1217）。杰操十九岁时依止帕竹学《大手印》生起证悟。衮敦为杰操之弟，为其
兄送粮至帕竹，对帕竹生敬信，亦依之学法，得殊胜证悟。彼二人之侄为超普译
师，降巴白（1173…1225）。建超普寺，从印度迎请克什米尔之班钦释迦室利广宏
律戒，超普之名于是大振。超普得杰操、衮敦传授一百三十六种不同风规之教授
和十三种语旨。本派法要有《九字要门》、《十二种心言》、《大手印九义》、
《百种要门》等等。
Ⅵ、修赛噶举。创始人为吉贡·楚赤僧格（1144…1204），十九岁时从帕竹学
法，１１８１建修赛寺宏噶举法。据说他对希解派法特别重视并广传授，后来他
的法嗣也并入希解⒄一派，传承遂断。
Ⅶ、叶巴噶举。创始于帕竹弟子耶协孜巴建叶浦寺宏传噶举法要，后来此派
与他教派合并，嗣承早绝了。
Ⅷ、玛仓噶举。创始人为玛仓·喜饶僧格为帕竹弟子，得帕竹教授，建玛仓
寺，传迦举法，法嗣有耶协坚赞和仁饮林巴等人，后来这一派与康区白玉的宁玛
派合并，传承遂绝。
二、噶举派的法要
噶举派的经典和教法都是来源于印度，合称为四大语旨。玛巴派语旨的教授
有《大手印》和《那若六法》。《六法》所依的密乘经典有父续《密集》，母续
《摩诃摩耶》，心要续《胜乐》、《喜金刚》、《怖畏金刚》、《金刚空行母》、
《时轮金刚》，其它本尊和护法有《六臂大黑天》、《金刚亥母》、《四座》、
《观音马头金刚》、《无身空行法类》、《无我母》、《泽仁五姊妹》等等。教
授内有：《噶白》、《解脱点》、《桑布扎》、《笃哈藏》、《六法幻身》、《
六法梦境修》、《迁识》。香巴噶举亦系语旨传承，故其续经与玛巴噶举均相同。
其教授类则有《幻身大灌顶》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六法》、
《幻身道》、《不死幻轮》、《四过》、《转为道用》、《六臂大黑天》、《胜
乐五尊》、《亥母秘修》、《观世音》、《摧破金刚》、《金刚手》、《不动尊》、
《三身自现》等等灌顶教敕。
以上所举续部及其解释经续要义和实修尚多，不胜枚举，上面仅谈其大概而
已。
三、噶举派的教义
第一、教义概述：
不同教派都各有不同的因、道、果三方面的理论来概括自己的教义。“因”
就是众生的根基或起点，“道”就是所入法门和所修教法，“果”就是修证成佛
成圣的结果。噶举派因、道、果的理论又是怎样的呢？
噶举派教理的因、道、果
因──分析粗、细、最细的三身和三心。
方便道─六法（重在修身也讲悟心）
道─
解脱道─大手印（重在修心）
果──圆满现证三身
①．关于因的理论。噶举派的特点从实际出发，承认众生有佛性，但现在不
是佛，还是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修证成佛，须要从粗身心逐
步转变到最微细的身心始能成佛。根据身心的粗细，修证方法亦有大小等级之不
同。
关于因，指身心实际存在的情况，身心各有三种。
有粗、细、最细的三心和三身。
粗心─分别妄想，无明实执之心。
三心 细心─瑜伽者住三摩地或空性之心。
最细心─本元心，亦称佛性即明空不二之心。
因
身的实际情况：
粗身─由蕴、界、处合和而成；有血肉的质碍之身。
三身 细身─由风脉明点所成之身，此是修二色身之依据。
最细身─由最微细风心或俱生智所成之本元身，即明空、光明、
离戏之心。
根据身心的情况，采取各各相符之方便，即所修道之次第亦各有不同。
②关于道。总分为前行与正行。正行中又分解脱道与方便道。
┌ 前行──成熟道──灌顶、授三昧耶戒、供养、承侍等。
│
道│ ┌─显教规─空性见与大悲双运
│ ┌ 解脱道─大手印│ ┌─离戏大手印（实相大手印即
│ │ └─密教规─│ 明空双运）
└ 正行─│ └─乐空大手印
│ ┌ 无上瑜伽之生起次第──总括为那若六法 ┐
└ 方便道│ ┌─有相──┐ │
└ 无上瑜伽之圆满次第──│ │─密乘大手印
└─无相──┘
解脱道本派有名的教授是《大手印》，讲明心见性的法门和宁玛派一样，是
顿悟一心的无功用法门，要上根利器才能接受，一般化机还是从有功用的法门修
生、圆二次第的方便道入手。生圆次第就是方便道，是以善巧方便引导学人使之
从速悟道的一种手段。方便道中生起次第则用假想的方便，转变凡夫执着自身和
所处境界为凡俗平庸的思想，把自身观为本尊或生起种子字，所处环境观为本尊
所住之坛域，通过这种锻练，自身就能生起佛慢⒅，所处环境成为净土，这是成
就报化佛之因，也是把蕴、界、处和合的粗身逐渐转为细身的一种方便。圆满次
第，则进而修细身的风、脉、明点成为精微，转为俱生光明和佛智身，证成报化
二种色身之果。但圆满次第中的收摄次第⒆又是从有相到无相，逐渐融入空性之
中契悟本性，成就佛�