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分形散影，遍诸世界六趣四生，及遍方便有余土中，示同六凡二圣种种苦乐，皆非实苦乐也。若圆教菩萨，五品位中，虽受人天报身，已能解了苦乐实性。即空、假、中。初信至六信，报或同于初二三果。而解永异。七信至十信，或在方便，报同通教智增，而解永异，或在同居，报同通教悲增，而解亦永异也。登初住时，分证如来一身无量身，恒居实报庄严净土，亦名分证寂光净土，乃至等觉，分形散影，遍下三土，示同九界苦乐，皆非实苦乐也。佛法界者，约教有四：藏教果佛，必是别地圆住化身，或是妙觉示现，假说生身是有漏报，乃是示同阿罗汉耳。通教佛地示居色究竟天，亦非三界实分段身，必是别地圆住化现，别教妙觉，坐莲华藏世界，亦是大机随力所见，秖是他受用报，托自受用而为本质，诸大菩萨，各自变为相分而自缘耳。圆教妙觉，性德究竟圆显，名为清净法身。所依法性，名为上上品常寂光净土。修德究竟满足，名为圆满报身，所依报境，名为上上品实报庄严净土。性修不二，依正不二，不二而二，说有法报依正差别之名，此是最胜无上报也。初明十界竟。
二明四教者：六凡法界有漏诸苦乐报，但为四教所治，并非四教所摄，而是因缘生法，得为藏教俗谛所诠，亦得通为四教所观之境。方便土中无漏苦乐之报，即是四教九人所感，谓藏教四果，辟支、通教已辨，辟支、菩萨、别教三贤，圆教十信也。实报无障碍土，即是别教十地等妙。圆教十住十行十向十地等觉所感，虽亦分证寂光，以理从事，总名实报。或约次第一心证入而分净秽，乃依教道假分别也。常寂光土，即是圆教妙觉所证。虽亦圆证上品实报，以事从理，总名寂光。或约分证究竟而分净秽，乃依别圆二种果头而分别耳。又藏教明六道果报，是实有苦谛，苦若灭者，则证真空。不说四圣亦有报也。通教明六道果报，是幻有苦谛。若达幻空，则无生死。亦不说有四圣报也。别教明六道果报，是分段生死。三乘果报，是变易生死。皆名苦谛，永断二死，证真中道，所证名为真如涅槃，能证名为四智菩提。大圆镜智相应心品，能现自受用身及土，能持圆满无漏种子，尽未来际，利乐有情，此则说有四圣果报。圆教明十界报法，一苦一切苦。而苦即法界，则一灭一切灭。乃是非报非不报而论十界报也。二明四教竟。
三明六即者：既依圆实称性而谈，则十法界苦乐诸报，一一无非实相法界，即空、假、中。诚恐狂惑无知，执秽为净，安其陋习，不求出离。譬如指冰即水，不求融泮，水还是冰，那可饮用。故以六义而拣逆顺，如冰虽以湿为性，而恒违湿性，确尔坚凝，理即位中，亦复如是。十界妙报，不识不知，昧为苦谛，一苦一切苦也。名字位中，顺修之始，了知十界报法，唯是一心。譬如坚冰，其实是水，终不弃冰而别求水。是为初识十界报法之名字也。观行位中，依名观察，了知十界报法，一一即空、假、中，圆伏三惑，如手执冰，知其润湿也。相似位中，深观十界报法，深信即空、假、中，如冰近暖，渐舍坚相也。分证位中，十界报法三谛理体，分分现前，如暖消冰，分分融泮，分分可饮用也。究竟位中，十界报法三谛妙理，无不圆显。如冰已尽，唯是一水，尽可饮用也。所以三千果成，咸称常乐。厕屋实成香殿，粪秽实成妙馔，恶声实成歌赞，毒药实成甘露，刀箭实成华缨。乃至我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自消灭等。并是分证究竟位中真实受用，不过还证众生所迷报法之理体耳。岂藉作意神通力哉。三结属十界竟。
四结成即空、假、中。亦为三意：一约竖结、二约横结、三约一念非横非竖总结。一约竖结者：六凡有漏诸苦乐报，及有学无学诸余残报，并同居土中新悟无生法忍菩萨所有生身，亦是有漏故余残报，并属因缘生法一句，世俗谛摄。所以诸阿罗汉之十八界，唯后三界名为无漏，前十五界皆有漏也。依此亦说藏头果佛，及十地诸大菩萨，与罗汉同也。两教声闻缘觉，入涅槃界，出生方便土中受变易身，并通菩萨，别三十心，圆十信心，生方便土，所受变易五蕴十八界等，并属即空一句，真谛所摄。故称无漏，别地圆住，舍分段身，于实报土受果报身，及悲愿力，于十方界种种同居方便两土之中，现十界像，遍同苦乐，而非实苦实乐，乃至佛后得智，应现实报方便同居三土，遍示十法界像，并属即假一句，妙俗谛摄。故名亦漏亦无漏也。圆教妙觉，究竟圆证常寂光土三德秘藏微妙法身，及别十地，圆十住等，分证三德寂光身土，并属即中一句，中道第一义谛所摄。故名非漏非无漏也。二约横结者：不论有漏无漏，苦之与乐若实若权。但是十界所有依正二报，一一无非因缘所生，或是因缘所显，亦得名为因缘所生，既是因缘生法，则必法尔即空、假、中，更无一色一心而不即空、假、中者也。更细释者，同居依正二报，是界内因缘所生。有为有漏，乃苦无常无我不净之相，然此苦等诸相，无不即空、假、中。方便依正二报，非分段生，是界内因缘所显。无为无漏，乃苦无常无我不净之性。然此苦等诸性，亦无不即空、假、中。实报依正二报，是界外因缘所生有为无漏，乃常乐我净之相，然此常等之相，亦无不即空、假、中。寂光依正二报，是界外因缘所显，无为无漏，乃常乐我净之性，然此常等之性，亦无不即空、假、中。以体实故，名之为中。以离一切相故，复名为空。以即一切法故，复名不空也。若以寂光无为无漏，望彼方便无为无漏，则方便仍是有为有漏而已。三约一念结者：既秖就一念而辨善恶，秖就一念而辨诸业，则十界依正二报，亦何出于现前一念。一念本无前后，那得名竖。一念本无二体，那得名横。深观一念所具十界，依正非横非竖，则能双照横之与竖了了分明。而一一横竖，即非横竖。何者？十界报法，唯是一念。则非横非竖，一空一切空，不思议真谛也。一念具十界报，则非横而横。一念造十界报，则非竖而竖。一假一切假，不思议俗谛也。离一念外，别无所具所造十界报法可得。离十界报法外，别无能具能造一念可得。唯是实相，唯是法性，心佛众生，三无差别，非竖非不竖，非横非不横，离名绝相，亦无名相而可离绝，不思议中谛也。三释报竟。上来初分释善恶业报竟。
二合释者：复分为六，初约十如释，二约十二因缘释，三约四谛释，四约二谛释，五约三谛释，六约一谛释。初约十如释者：善恶即如是性，性以不改为义。善是调良清净为性，不可改而为恶，恶是粗戾染污为性，不可改而为善，十界各有种性也。业即如是相，举意动身发语有所表现，十界事业，览而可别也。性之与相，同依色心，色心即如是体也。此善恶业，各有力能，各有构造，即十界如是力如是作也。善恶约性，即十界如是因也。业既约相，即十界如是缘也。报指十界色心依正，即如是果如是报也。性相为本，果报为末，一空一切空，始终无性，故为空等。一假一切假，始终相在，睹本即能知末，睹末即能识本，故为假等。一中一切中，始终理同，所谓实相实性乃至实果实报，故为中等。语不顿彰，故空、假、中次第分别，实不纵横并别也。法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相等。此经云：欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业，所谓依止一实境界以修信解。一实境界，即是诸法实相，故得约十如释也。
二约十二因缘者：复有四意，一思议生灭因缘、二思议不生灭因缘、三不思议生灭因缘、四不思议不生灭因缘。今六凡善恶业报，是思议因缘生相。藏教二乘善恶业报，是思议因缘灭相。又六凡善恶业报即空，是思议因缘不生相。通教三乘善恶业报，是思议因缘不灭相。又九界善恶业报，是不思议因缘生相。佛界善恶业报，是不思议因缘灭相。又十界善恶业报无不即空、假、中，是不思议因缘不生灭相。何者？善恶秖是无明爱取三支。业秖是行有二支。报秖是识名色六入触受生老死七支。惑即般若了因佛性。业即解脱缘因佛性。苦即法身正因佛性。十二因缘名为佛性，故不思议不生灭也。
三约四谛，复有四意：一生灭四谛、二无生灭四谛、三无量四谛、四无作四谛。今六凡有漏善恶业，