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难道复兴真的就是这么容易吗？只要符合神的条件，复兴真的就掌握在我们手中吗？是的。历代志下七章14节永远地回答了这个问题，告诉我们谁该为复兴的临到负责。
不过，我还是觉得自己只是触摸到冰山的一角。历代志下七章14节主要是引申国家民族的复兴，那么个人的复兴呢？再者，如果我需要为学生灵命能否复兴负责，那么我的责任是什么？我还是继续从圣经中找寻答案。第二个重要经文是：加拉太书六章1节
加拉太书第六章1节为这责任与复兴的混乱状况，提出更清楚的看法。
弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。
这里只提出两个条件。—，我们必须晓得有那么一个人为罪所胜。二，在找那个人的时候，我们身上绝没有明显已知的罪，以致于拦阻了圣灵在我们身上的工作，以及透过我们所要做的工作。
接下来那句话「把他挽回过来」陈述出我们奉命所要达成的目标。在希腊原文，「挽回」是个命令式，也就是必须遵守的命令，而非值得考虑的建议。
这里的解释和我们惯常的解释方法有何等大的差异！我们一贯的做法就是为那个人祷告，或者是去探访他。但是这节经文命令我们不仅仅要接受祷告和探访的责任，更要将他挽回——特别注意神说我们的责任是什么。我们有责任将那人从罪的伤害中挽回并医治他。
此处的信息非常清楚。挺身而出、掌握控制权、行动！这节经文集中焦点在于所渴望的结果，而将中间的步骤和程序留给我们，让我们在圣灵的引导之下，按着个人的创意和性格有不同的做法。在某些方面，神的确授权与我们——藉着一条清楚的命令——按着圣灵的引导和帮助，担负起将犯罪之基督徒挽回的重责大任。
第三个重要经文：以弗所书四章11…12节
虽然神对复兴的心意已经逐渐显明，我发现还是有一个问题尚未解决。关于复兴，神在圣经中对教师是否有明确地指示？我依然继续在圣经中找寻解答，并开始从「挽回」的希腊原文下手，期盼能发现其与教师的关系。出人意外地我在神对教师的工作说明中（以弗所书第四章11…12节，我们在需要之律的部分曾做深入探讨）竟然发现了同一个字。那一刻我简直不敢相信！
他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职……
这节经文中的「成全」和加拉太书第六章1节中的「挽回」竟然是出自同一个字根！如此一来，神的心意便一目了然，他要你我成为他教会里的教师，负责挽回和复兴的工作。
你曾否视复兴为你蒙召的重心？你是否了解神要你我在任何地方、任何环境，挽回那背逆他的浪子？
倘若基督的教师愿意肩负起这个属天的责任，即使这样的人占全部教师中极小的比例，你能想像神的教会会受到什么样的影响吗？从今以后，我们绝不再是满足于教导内容，而是要去触及学生的心灵！
我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。（雅王19…20）
〖原理二：唯有重生的人才可能被复兴〗
福音的重点在于带领未得救的灵魂归向基督，复兴的重点则是将背逆、得救的灵魂带回基督面前。前者称做得救或重生，后者则称为献身或复兴。前者是未信者因基督的恩典得着永生，后者是信徒的生命与神建立持久性的相交。
如果我们一直努力想使复兴临到学生身上，却不能确定他们是否已接受基督并且因为「信他名……作神的儿女」（约一12），便是犯了极大的错误。许多教师因为学生出自良好的家庭或看起来像基督徒或加入基督徒的组织，而以为他们就是基督徒。
因此，在教导的过程中适时向学生解说救赎的计划，岂不也是明智之举？有一些教师非常认真执行这项责任，与学生个别约谈，为的是要了解他们的属灵光景，并向他们传福音。
所以不要忘了，当你对着一群未信主的学生教导或辅导或传福音时，在你眼前的就好像是一群没有生命的死人。除非他们认识耶稣，否则就如圣经所言，他们「死在过犯罪恶之中」，因此，除非他们经历第一次的「活」，否则就不可能「复兴」。
〖原理三：复兴不是完成式，而是进行式〗
复兴不是我们参加一个事件或一项会议，而是一种持续地体验，会一直继续下去，直到见主面的那一天。真正的复兴不是一年一次，而是持续地寻求。
复兴的定义不应被狭隘地限定在那些犯下大罪而远离神的人，被挽回归向主的体验。广义而言，任何一位基督徒若承认自己的罪，不论所犯的罪是何等轻微，只要是他完全回到主的面前，便是复兴。因此，当你我遵照约翰一书一章9节的吩咐——「我们若认自己的罪，神是信实，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」——就是朝圣经所谓的复兴迈进。
学生有时候会发现自己陷在罪中（「为过犯所胜」），于是默默地哀求某人——某个好撒玛利亚人——将他们从绝望的深渊拉出，引导他们回到归「家」的路上。
因为学生与主的关系摇摆不定，所以我们必须时常注意显示属灵需要的警告讯号。我们蒙召就是要来满足他们的属灵需要。因此，随时都要预备心为复兴而教导。
〖原理四：复兴会出现在个人身上、群体或国家里面〗
复兴并没有地理、人数或年龄的限制。圣经的记载以及教会的历史在在证明，复兴可能发生在个人身上，在家庭里，在一小群人当中，在教会、城镇、区域或整个国家里面。
复兴随时、随地都有可能发生，而且会扩散至整个宗派或非宗派的团体。
复兴一直都是藉着圣灵的大能，透过传道人、布道家、教师、教育家、商人、平信徒、年轻人和宣教士而开始。
某些人似乎是立刻就经历到复兴，某些人却是经过多年缓慢成长，到最后突破种种障碍而经历了复兴。某些人复兴持续不到一天的时间，某些人的复兴却持续了数个肜甚至数年。
复兴在某些时刻似乎特别活跃，在某些时刻却似乎呈现冬眠状态。有时候复兴似乎会发生在某个特别的地方或某个人身旁的一大群人。
复兴所带来的影响有好多种。有时候复兴会戏剧性地改变整个国家，而且持续好几个世代，有时候则只会发言改变一小群人的生命，而且为时知暂。
这种种差导代表的是什么呢？换言之，在任何时候、任何地方、任何人身上，当圣经中的复兴成就时，那里就有神的大能，也会出现洁净（「我必赦免他们的罪」）、挽回的工作（「医治他们的地」）。任何人只要符合他普世性的条件——其中也包括你、包括我——神就必教复兴临到他的身上。
因此，任何时候都要为复兴而祷告，为复兴的来临而准备，并且祈求复兴临到。神的儿女若定意符合他的要求，圣灵的大能在他们心里的作为是无可限量的。任何时候，当主向你招手时，愿复兴的灵与你同在。
〖原理五：复兴要示的是真心的悔改和离弃已和知的罪〗
人需要复兴只有一个原因：个人的罪。基督徒若是没有犯罪，就不需要复兴。如果我们认为不需要直接且公开质问学生所犯的罪，就能引导学生经历复兴，那就是误解了圣经所赋予复兴的本质。
广义而言，复兴有两种明确的行动：首先是学生远离罪行（消极的方面），接着回转归向救主（积极的方面）。通往基督的道路往往必须先经过洁净和赦罪两道关卡。除非先遇见在十字架上的基督，并让他用宝血洗净我们的罪，否则就不可能经历复兴和与基督的相交。
除非学生先明白罪对自己、对别人、对主的破坏性有多大，否则永远也不会有终止罪行的决心。因此，如果学生没有认清过去所犯的罪，千万别妄想能帮助他们终止犯罪。
有一个周末晚上，我在一个大学生的退修会上对着一群长�