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度的痛苦不是灵魂的一部分。”我必须通过某些让你垂死残缺的东西来否定性地下定义，通
过某些你所负担的，对你犹如个地狱的东西来否定性地下定义。我必须通过说：“它将不是
这个，它将只是那个相反的”
来否定性地下定义。
所以我是看情况而定的。我没有绝对的答案，我只有一些设计，只有心理学的答案。而
答案并不依我而定，而是依你而定：因为你，我才给出一个特别的答案。
那就是为什么我不可能是一个古鲁（guru，灵性导师），永远不可能！佛陀是古鲁，但
我永远不可能。因为你们是那么不一致，每一个人是那么的不相同，我怎么能成为一致的
呢？我不可能。我也不可能创立一个宗派，因为那非常非常需要一致性。如果你想创立一个
宗派，那么你必须成为一致的，愚蠢的一致，你必须否认所有的不一致。它们在那儿，但是
你必须否认它们，否则你不可能吸引追随者，所以我不像是一个古鲁，而更像是一个心理治
疗医生——或者再加上点什么。对于我来说，你才是有意义的。如果你能明白这个，那么更
多的东西才可能被说出来。
我所谓的“意识”指的是朝向完全的活生生的一个运动。你从来没有完全地活生生，有
时候你有一点活生生，这个你知道，有时候你少有活生生。而当你比较活生生，你就感到快
乐。快乐不是什么，它只是你的比较活生生的一个解释。如果你爱上某个人，那么和他在一
起，你会变得更加活生生，而这个更活生生会给你快乐的感觉。然后你不断地把你的快乐的
原因都投射到某个人身上。
当你遭遇大自然，你是比较活生生的；生你在山上，你就变得更活生生；而当你只是与
机器生活在一起，你就很少是活生生的。和树在一起，你会变得更加活生生，因为你曾经是
树。深层次上，我们只是能行走的树，树根在空中而不是在地里。而当你面对海洋，你会感
到更活生生，因为第一个生命诞生在海洋之中。事实上，在我们的身体里，我们仍然有与海
水一样的成分，和海水一样的含盐量。
当你和一个女人在一起，如果你们是异性，你会开始觉得比跟一个男人在一起更活生
生。跟一个男人在一起，你不感觉到活生生，因为没有什么东西在拉你出来，你是封闭的。
而异性的能量会拉你出来，火焰在闪烁，你能成为更活生生的。而无论什么时候你开始感到
更活生生，你就开始感到快乐。
当我们用“灵魂”这个词时，我们是在指完全的活生生。要完全的活生生，但不是和某
个别人在一起，而是和自己在一起；要没有外在原因地完全活生生。海洋不在那儿，而你能
变成海洋般的；天空不在那儿，而你要变成整个太空；爱人不在那儿，而你只是爱，没有别
的。
我所指的是，你要开始独立地变成活生生。没有依靠别人或别的东西，你被解放了。有
了这个解放，这个内在的解放，你的快乐就不可能丢失。它是完全的活生生，它是完全的意
识，它不可能丢失。
有了这种完全的活生生，许多事情会发生，它们不可能真正被理解，除非它们已经发生
过。但是暂时地，我能给你这个灵魂的定义：成为完全地有意识、完全地活生生、完全地喜
乐，不被任何东西束缚。如果你开始去爱，或者如果你能没有一个理由地快乐，那么你是灵
魂，而不是一个肉体。为什么？
我所说的肉体是指你的灵魂的一部分，它总是存在于与外界的关系之中。当有某些悲伤
的原因在的时候，你就开始感到悲伤；或者当有某些快乐的原因在的时候，你就开始感到舒
服。但是没有其他某些东西在那儿，你就从来不会感到你自己。当没有什么东西在那儿，而
你存在于你的完全的活生生中，存在于你的完全的意识中，那种感觉，那种状态就是灵魂。
但是这是一个暂时性的定义，它只是在暗示。它不在定义，它只是在显示。很丰富的在
那儿，但是它只是指向月亮的一根手指。永远不要把手指当成月亮。手指不是月亮，它只是
一个指示。忘掉手指而看月亮。所有的定义都是那样的。
你问灵魂是否是个体的。这是一个毫无意义的问题，但是因为是你提出的，它是恰当
的，这就像一个瞎子会问的一个问题。
一个瞎子靠他的手杖才能移动，没有它，他无法移动，在黑暗中，他靠它来寻找和摸
索。如果我们告诉他要动手术来治好他的失明，那个瞎子会很恰当地问：“当我有了眼睛，
我还能够用我的手杖在黑暗中摸索吗？”
如果我们说“你将不需要你的手杖了”，他不可能相信。他会说：“没有手杖我无法存
在，我无法活。你们所说的是不能接受的，我无法想象它。没有手杖，我什么也不是。所
以，我的手杖会变成什么？你首先得告诉我！”
实际上，这个个体性就像是瞎子的手杖。你用一个自我在黑暗中摸索，因为你没有灵
魂。这个自我，这个“我”，只是一个摸索，因为你没有眼睛，一旦你变成完全活生生的，
自我就消失了。它是你的失明的一部分，半死不活的一部分，它是你的无意识的一部分，无
知愚昧的一部分。它会掉落。
这并不是你是个体的或不是个体的问题，两者是不相干的。个体性是不相干的，但是问
题还是会继续，因为提问的源泉还是一样的。
当摩凌伽弗（Maulingaputta）第一次去佛陀那里时，他问了很多问题，佛陀说：“你
问是为了解决问题呢？还是只是要得到答案？”
摩凌伽弗说：“我是来问你的，而你倒开始问我了！让我思考一下，我必须想一下。”
他去想了，第二天他说：“真的，我是来解决它们的。”
佛陀对他说：“你有没有问过别人这些同样的问题？”
摩凌伽弗说：“30年来，我不断地问过每一个人。”
佛陀说：“问了30年，你一定得到了很多答案，很多很多，但是有没有一个被证明是
那个答案？”
摩凌伽弗说：“没有！”
于是佛陀说：“我不会给你任何答案。在30年的提问中，很多答案已经给出了，我能
够增加一些，但是那不会有帮助，所以我将给你解决，而不是给你答案。”
摩凌伽弗说：“好，把它给我。”
但是佛陀说：“它无法由我来给你，它必须在你里面成长出来。所以，宁静地与我在一
起呆一年，一个问题也不许问，要完全地宁静，和我在一起，一年之后你才可以问，那时候
我会给你答案的。”
舍利弗，佛陀的大弟子，正坐在附近的一棵树下，他开始笑起来，摩凌伽弗问道：“舍
利弗为什么在笑？有什么好笑的？”
舍利弗说：“如果你必须要问，现在就问，不要等一年。我们被愚弄过，这事也发生在
我身上，因为一年以后我们决不会问。因为你完全宁静地呆上一年，那么，那个提问的源泉
就消失了。这个人是在骗人，这个人很会骗人。一年以后，他不会给你任何答案的。”
所以，佛陀说：“我将履行我的诺言。舍利弗，我对你也是履行我的诺言的，你不问并
不是我的错。”
一年过去了，摩凌伽弗保持沉默，静静地做着静心，他的内在和外在都变得越来越宁
静。于是他变成了一个宁静的池塘，没有震动，没有波动。他忘了一年已经过去了。他可以
问的那一天已经来到了，但他自己已经忘记了。
佛陀说：“过去有一个名叫摩凌伽弗的人在这里，现在他在哪里？他必须问一些问题，
一年过去了，日子已经来到了，所以他必须来见我。”有1万个和尚在那里，每个人都在试
着找出谁是摩凌伽弗，而摩凌伽弗也在试着找出他在哪里！
佛陀叫他并且说：“为什么你也在东找西找？你就是那个人。我必须履行我的诺言，所
以你提问，我会给你答案的。”
摩凌伽弗说：“那个提问的人已经死了。那就是为什么我也在到处寻找看看这个摩凌伽
弗是谁。我也听到过他的名字，但是他已消失很久了。”
那个源头必须被转化，否则，我们会继续提问，而有一些人会提供给你一些答案，你问
的时候觉得很好，他答的时候觉得很好，但是这些东西只是一场相互的欺骗。
第十二章 LSD和静心
LSD（迷幻药）能用来帮助静心吗？