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视像。当头脑掉入永恒时，看到的佛陀就是这样端坐在花上的。 ①湿婆（shiva）：破坏之神，印度教二大主神之一。——译注
那就是为什么毗湿奴①总是被放在花上，这朵花是萨哈斯拉的象征，而毗湿奴是印度教
徒头脑里看到的最后一个形象。佛陀、毗湿奴和耶稣是原型（archetypes）也就是荣格所称
的原型。 ①毗湿奴（Visnu）：持护之神，印度教三大主神之一。——译注
头脑无法抽象地想象任何东西，所以头脑了解真实存在的最后努力将是借助那对它是最
为重要的象征。头脑的这一高峰体验是头脑的最后的体验。高峰总是终点，高峰意味着结束
的开始。高峰是死亡，所以萨哈斯拉的打开是头脑的高峰体验，头脑可能有的最高的体验，
也是可能有的最后的体验。最后的形象——最核心的形象、最深刻的形象，原型将会出现。
它将会是真实的。我说“视像”时，许多人会不承认它是真实的。他们说那不可能是真的，
因为视像一词就意味着幻觉，但是它比真实的存在更加真实。即使全世界都不承认，你也不
会同意他们的。你会说：“对我来说，它比整个世界更真实。一块石头还不如我所看见的形
象真实。它是真实的，它是绝对的真实。”但是，这个真实也是主观的，这个真实被你的头
脑染上了色彩。这个体验是真实的，但比喻是你给定的，基督徒给的是一种比喻，佛教徒给
的是另一种比喻，印度教给的又是一种。
超脱（transcendence）是否随着萨哈斯拉的打开而到来？
不，超脱是超越打开的。但是，开悟有两层含义。其一，快死的头脑——行将结束，即
将死去，已经到达终极，来到末日的头脑——想象着开悟。但是障碍出现了，现在，头脑将
无法超越它。头脑知道这是结束，随着这个结束，头脑也知道痛苦也将结束。头脑也知道分
裂也将结束，原有的冲突也将结束。头脑把所有这一切的结束，以为是开悟，但这仍然是头
脑在想象。所以这是头脑想象出来的开悟。
当头脑消失，那么真正的开悟就来了。现在你已经超脱了，但你无法谈论它，你无法说
任何东西。那就是为什么老子说“所有能被说出来的，都无法是真实的；所有能被说出来的
不会是真实的，而真理是无法被说出来的”。只有这一点是能够被说的，也只有这一点是真
实的。
而这是头脑的最后声明。这最后一次声明是有意义的，有很大的意义，但它不是超脱的
竟义。这个意义仍然是头脑的一个局限，它仍然是思维的，是通过头脑想出来的。
它就像一支火苗，一盏将灭的灯里的一支火苗。黑暗正在降临，黑暗正在来到，它包围
得越来越近，火苗即将消失，火苗已到了它存在的最终点，它说着“现在黑暗来临了”然后
就不存在了。现在黑暗已经充满而完全。但是将灭的火苗的这一最后声明，仍然是为火苗所
知道的：黑暗并不是完全的，因为火苗还在，光还在。黑暗是光明想象出来的。
光明其实不能想象出黑暗，光明只能想象出它自己的局限，而超过这一点就是黑暗。黑
暗正越逼越近，光明即将死去。它可以发出最后的声明：“我快死了”，接着，黑暗来了。
黑暗一直在来临，光明发出最后声明后就熄灭了，那时黑暗就完整了。所以，这个声明是真
实的，但它不是真理。真实（true）和真理（truth）是有区别的。真理不是一个声明。火
苗熄灭，一片漆黑，这是真理。这时，没有声明，只有黑暗。声明是真实的，它不是不真实
的。这是真实的：黑暗来临，逼近、包围。但是，声明仍然是光明发出的。光明发出的关于
黑暗的声明最多只能是真实的，但不是真理。
当头脑不存在时，真理才会被知道。头脑不存在时，真理才会存在。头脑存在时，你能
够变得更真实一些，但不是真理。你可以变得更不虚假，但不是真理。头脑能作的最后声明
将是最不虚假的，那就是所有能被说出来的。
所以，头脑所想象的开悟和真正的开悟之间有很多不同，虽然差别不是很大。即将熄灭
的火苗在消逝前没有一个单独的片刻。火苗消逝的同时，黑暗来临了，两种情况之间只有片
刻之隔，但两者之间的区别很大。
行将消逝的头脑到最后会看见视像，看见即将到来的事物的视像。但是，这些视像是通
过比喻、图画、原型而看见的。头脑无法想象别的东西，因为头脑是被象征训练出来的，没
有其他。象征有宗教的、艺术的、审美的、数学的和科学的，它们都是象征符号。头脑就是
这样被训练出来的。
一个基督徒会看见耶稣，但是一个垂死的数学家如果从未接受过宗教的熏陶，他的头脑
在最后一瞬间也许除了数学公式外什么都看不到，它也许是一个零，它也许是一个表示无穷
的符号，但它决不是耶稣或者佛陀。一个毕加索那样的人临终时可能会看见一道抽象的色彩
流动。那将是他的神，他无法想象另外模样的神。
所以，头脑的终止是象征的终止。到最后的时刻，头脑会利用它所知道的最有意义的象
征。那以后就不再有象征了，因为头脑也不存在了。
正因为如此，佛陀和摩诃毗罗都不谈论象征。他们说，谈论象征是没有用的，因为象征
都是低于开悟之事。佛陀不愿谈论象征，因此，他说有11个问题不该问他。他宣布谁也不
准问这11个问题；他们不准问是因为这些问题不可能被如实地回答。比喻将不得不被使
用。
佛陀常说：“我不愿意使用任何比喻。但是如果你问而我不答，你会不好受。这样有失
绅士风度，不够谦恭有礼。所以，请不要问这些问题。我如果回答你，这是有礼貌的，但是
它不真实。所以，请别让我左右为难。就真理来说，我无法使用象征。只有在近似非真理或
近似真理时，我才使用象征。”
因此会有人不愿用任何比喻、任何视像。他们否定一切，因为由头脑想象出来的开悟不
等于开悟本身：它们是两件事情。头脑的观念会随着头脑的消失而消失，然后就会有开悟。
但它不是头脑的。
所以，开悟的人是不带有头脑的，他是一个没有头脑的人；他活着，但没有任何观念；
他做事，但不用思考它；他爱，但没有爱的观念；他呼吸，但不作任何的静心。这样活着，
从瞬间到瞬间，同时又与整体合为一体，没有头脑夹在中间。头脑在划分，但现在不会再有
分裂了。
第八章 接受大师的点化：最终的技巧
人的存在就像是在睡眠中。人是沉睡的。即使是任何一种醒着，其实也是在睡觉。点化
是指和一个开悟的人亲密地接触。除非你同一个开悟的人有亲密的接触，否则你就不可能走
出你的睡眠，因为头脑甚至能够梦想自己是醒着的。头脑能够梦想现在已经不再是在沉睡
中。
当我说人是沉睡的，这句话必须被好好理解。我们不断地做梦，一天24个小时都在做
梦。在晚上，我们对外部世界紧闭大门，关在里面做梦。在白天，感官向外部世界开放，但
是里面仍然在做梦。闭上你的眼睛一会儿，你又能在梦中了；这是内部的一个连续。你觉知
到外部世界，但那种觉知少不了那个在做梦的头脑。外部世界是强加给那做梦的头脑的，但
里面的梦继续在做。那就是为什么我们即使说是醒着的也看不见那真实的东西。我们把梦强
加于真实的存在，我们从来看不见事物的真相，我们看见的永远只是自己的投影。
如果我看着你，而我心中有一个梦，那么你就成了一个投影的对象。我会把自己的梦投
射在你身上，任何我所了解的你都将永远同我的梦、同我的投影混杂在一起。当我爱你时，
你在我眼里显得不同。当我不爱你时，你在我眼里显得完全不同。你不是同一个模样，因为
我不过是把你当作一块屏幕，把我做梦的头脑投射在你上面。
当我爱你，做的梦就不同，所以你显得不同。当我不爱你，你还是同一个你，还是同一
个屏幕，但是投影不同了，现在我是利用你这块屏幕来投射我的另一个梦。梦可以再次改
变，我可以再次爱你，那时，你在我眼里又会显得不同。我们从来看不到真面目，我们看见
的永远是投射在它上面的我们自己的梦。
我�