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我。”而所有不是你的制约的东西都被否定了。你认为：“所有不受制约的都不是我，无意
识不是我。我是有意识，是专注的头脑。”这个认同是危险的，不应该这样。一个恰当的教
育是不受制约的。它只受一个有条件的制约：制约是一种实用的需要，你必须能穿得上脱得
下。需要时穿上，不需要时脱下。在有可能把人教育得不和他的制约相认同之前，人类不是
真正的人类，而只是受到制约和狭窄化的机器人。
要明白这一点，就是要觉知到那被剥夺了光明的大半部分的头脑。觉知那大半部分头
脑，就是要觉知到你并不只是有意识的头脑。有意识的头脑只是一个部分，“我”是两者，
而那大半部分是不受制约的，但是它总是在那里，等待着。
我给静心下的定义是：静心只是一个为跳进无意识而作的努力。你无法通过算计而跳进
去，因为一切算计都属于有意识，而有意识的头脑不允许这样做，它会警告你：“不要这样
做，你会发疯的。”
有意识的头脑总是害怕无意识，因为无意识一冒上来，意识中的一切平静、清晰的东西
都会被扫除掉，于是，一切将是黑暗的，就像在一个森林之中。
这就好像：你建了一座花园，四周围了起来。你平整出很小的一片地，你种了一些花，
一切都不错，井然有序，干干净净。只是森林永远就在旁边，它不受控制，无法驾驭。花园
一直在忧心忡忡之中。在任何时刻，森林可能会进来，那么花园就会消失。
同样，你耕种了头脑的一部分，把一切弄得清清楚楚，但是无意识总是在它旁边，有意
识的头脑一直处在惧怕之中。有意识的头脑说：“别走进无意识中去，不要去看它，不要去
想它。”
无意识的道路是黑暗的和未知的。在理性看来，它似乎是非理性的；在逻辑看来，它似
乎是无逻辑的。所以，如果你要想用思考进入静心，那么，你就永远也进不去，因为思维着
的头脑不会允许你进去。
这就成了一个悖论。没有思考，你无法做任何事情；而带着思考，你又不能进入静心。
怎么办？哪怕你这样想：“我不要去思考”，你这也是在思考。这是思考的那一部分头脑在
说：“我不允许去思考。”
靠思考是无法做成静心的，这是一个困境、最大的困境。每一个求道者都会碰到这种困
境，在某个地方，在某个时候都会出现困境。知道的人会说：“跳吧，别去想它！”但是你
不可能不思考而做一件事，那就是为什么一些不必要的方法被创造出来了。我说它是不必要
的方法，因为只要你能不加思索地跳，什么方法也不需要。但是你不会不加思索就跳的，所
以方法还是需要的。
你可以去想那个方法，它能够使你那思考的头脑变得放松，但是不要去想静心，静心将
是进入未知的一个跳跃。你可以借助某种方法，而它会自动地把你推进未知。只是因为头脑
受过的训练才需要这种方法，否则它是不需要的。
一旦你跳了，你会说：“这个方法是不必要的，根本不需要。”但是这是你回顾时的认
识，你在事后才知道方法是不需要的。那就是克利希那穆尔提①说的：“不需要设计，不需
要方法。”禅师们也说：“不需要努力，那是不必费力的。”但是，对于还没有通过这道关
卡的人来说，这是荒诞无稽的。因为人们说话的对象主要是那些没有通过这道关卡的人。 ①克利希那穆尔提（Krishnamurti，1895～1986）：印度教成道大师。与神智学派
首脑安妮·贝赞特合作创建世界明星社。1969年以来在美国加利福尼亚州奥哈伊主持克利
希那穆尔提基金会。——译注
所以我说，方法是人为的。它只是一个手段，让你放松你的理性的头脑，好让你可能被
推入到未知中去。
那就是为什么我采用强烈的方法。方法越强烈，你那个会算计的头脑就越不需要。方法
越强烈，它就变得越完整，因为生命力不仅是属开头脑的，它也属于身体、感情，它属于你
整个的存在。
苏非派的苦修僧曾经用舞蹈来作为技巧和手段。如果你投入到舞蹈中去，那么你就不可
能保持理性，因为跳舞是一件很艰难的事，它需要你全身心的投入。有一个片刻一定会到
来，那是不用头脑而在舞蹈的片刻。方法越有活力，越强烈，你就越能进入，理性就越不会
在那里。所以，舞蹈被用来作为一个技巧来推动你。在某个点上，不是你在跳舞，而是舞蹈
会接管，它会接管你，你将被卷入那个未知的源头。
禅师们采用过公案①的方法。公案是一些性质荒谬的谜题，它无法用理性来解答，你无
法思考它。表面上，它又似乎可以思考出某些东西来。妙就妙在这里。那些公案似乎可以让
人思考出些什么来，于是你就开始去想，你的理性头脑就舒服了，因为有一些东西已经给了
它，要它去解决。但是那个东西是无法解决的，它的本质是不可解决的，因为它的本质是荒
谬的。 ①公案（koan）：中国及日本佛教禅宗，特别是临济宗，用以训练习禅者坐禅的表
面上自相矛盾的短句或问题。——译注
有几百个公案存在。禅师会说：“想想一个没有声音的声音吧。”听上去倒像是可以好
好想想的：如果你努力思考，在某个地方，用某种方法，你总会找到一个没有声音的声音，
它好像是有可能的。然后，在某个点上——这个点是无法预料的、因人而异的——头脑不管
用了，它没有了。你存在着，但是，头脑以及它的一切制约都不见了，你就像一个小孩子，
制约没有了，你只是有意识的，狭窄化的集中没有了。现在，你才知道方法是不必要的，但
这是一个事后聪明，它是无法在事先说的。
没有一种方法是因果性的，没有一种方法是静心的原因。正因为这样，才可能有这么多
的方法。每一种方法都只是一个设计，但是每一种宗教都称自己的方法为正道，而别的方法
没有用，他们都是用因果论来进行思考的。
水加热后化为蒸汽，热是原因，没有热，水就不会蒸发。这是因果关系。热是蒸发的先
决条件。但是静心不是因果关系的，所以，任何方法都可以用。每一种方法都只是一个手
段，它只是为事情的发生创造出一个情景，它并不引起它。
譬如说，这个房间的墙外是一望无际的开阔的天空，你从来没有见过它。我可以同你谈
论天空，谈论清新的空气，谈论大海，谈论房子外面的一切，但是你都没有看见过，你对此
一无所知。你只是在笑，你认为我在编造。你说：“这一切美妙极了。你是个梦想家。”我
不能说服你走到外面去，因为我讲的一切在你听来都毫无意义。
后来我说：“房子着火了！”这句话对你太有意义了，这是你能听懂的。
现在，我不必对你作任何解释了，我只要奔跑，你会跟上来的。房子并没有着火，但是
你一到了外面，你就不会再问我刚才为什么说谎。意义就在那儿，天空就在那儿。于是你会
感激我。说什么谎都行。说谎只是一个设计，是把你带到室外来的一个设计，它并不是造成
室外的东西存在的原因。
每一种宗教都建筑在一个谎言的设计的基础上。一切方法都是谎言，它们只是制造出一
种情景，它们不是原因。可以创造出新的设计，可以创造出新的宗教。老的设计不管用了，
老的谎言不管用了，那么就需要新的。把没有失火的房子说成失火，次数一多就没有用了，
这时就需要有人创造出一种新的设计。
只要一个事物是另一个事物的原因，那么它就决不会没有用。但是陈旧的设计总是会没
有用的，需要新的设计。那就是为什么每一个新的先知都必须同老的先知抗争。他做的事和
老的先知做的事一模一样，但是他将不得不反对他们的教导，因为他必须否定那些已经变得
失去意义而不管用的老的设计。
所有伟大的先知——佛陀、基督、摩诃毗罗①——都出于慈悲而创造了伟大的谎言，那
就是为了要把你推出屋外。如果能通过某种手段能把你推出头脑之外，那就是需要做的全部
的内容。你的头脑是牢笼，你的头脑会要你的命，它是一种奴役。 ①摩诃毗罗（Mahavira），即筏驮摩那，耆那教创始人，耆那教徒尊称他为大