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括出家修炼的男女、林居隐士、魔法师和宗教倾向不同的占卜家。——译注
觉知不是一件静止的事情。觉知也是活动，一种动态的流动。所以，如果你从外部着
手，如果你强迫自己坐得像一尊雕像时，你就是在扼杀许多东西。应该先关心倾泻，清洗你
的头脑，把一切都抛出来，那样你就会变成空——只是一个通道，让来自超越的东西进入。
然后，坐着才会有用，宁静才会有用，但在此之前是没有用的。
在我看来，宁静本身不是什么有价值的事。你可以制造出一种宁静，但那是一个死的宁
静。宁静必须是活生生的、动态的。如果你制造宁静，那么你会变得更愚蠢、更迟钝、更死
板。不过，从某种意义上说，这样做是比较容易的，所以现在有许多人正在做它。整个文化
是那样的压制性的，以至于压制你自己变得更静止一些是比较容易的。这样，你不必要去冒
任何险，你也不必要去跳。
人们来找我，说：“请你教给我们一种可以静静地练习的静心技巧。”为什么这样害
怕？每个人的里面都有着一座疯人院，但是他们仍然在说：“请你教给我一种可以静静地做
的技巧。”用一种静静的技巧，你只会变得越来越疯狂——宁静地疯狂，别的什么也没有。
如果你只是静坐着，闭着眼睛，每一件事都会很好；你的妻子或者丈夫会说你成了一个
好人。每一个人都想要你变成死的，甚至母亲也想要子女变成死的——听话的、宁静的。
整个社会想要你变成死的。所谓的好人其实就是死人。
所以，不要去顾虑别人怎么想，不要去顾虑你在别人心目中的形象是怎样的。从宣泄开
始，然后某些好的东西就会在你内心开花。它将会有一种不同的品质，一种不同的美，完全
不同。它将是真实的。
当宁静降临于你，那就不是一个假的宁静：你并没有去培育它，是它自己来到的，它发
生在你身上。你开始感觉到它在里面成长，就像一个母亲开始感觉到胎儿在生长一样。在你
里面有一种深深的宁静在成长，你开始在孕育它。只有到时候，才会有脱胎换骨；否则它只
是自我欺骗。人可以一世又一世地自己欺骗自己，那个能力是无限的。
静心不是意味着无业①，没有活动吗？ ①无业（akarman）：karman是佛教名词，意为造作，泛指一切身心活动。无业
（akarman）则与之相反。——编注
动态静心的第四个阶段就是没有业、没有活动；但是前3个阶段是活动的。第一、第
二、第三阶段是剧烈活动的阶段。在第一阶段时，你的生命体（vitalbody）和你的呼吸处
在剧烈的运动中，处在极度的活跃中。只有通过让你的生命体、你的灵妙体、你的呼吸活跃
到极点时，你才有可能进入第二阶段：那使你的生理体（physicalbody）变得极其有活动
性。而在第三阶段，在生理上完全变成活跃的以后，心智体（mental body）才有可能活动
起来。
所以在三个体——生命体、生理体和心智体中，你制造了一个活动的高潮、一个紧张的
高潮，你变得越来越紧张，你的整个存在成为一股旋风、一个旋涡。它变得越紧张，在第四
阶段时的放松就越有可能。
第四阶段是全然的放松，这不是练习而成的放松，实际上，没有人能练习放松。放松只
能是作为一个副产品，作为剧烈运动的影子而来的。练习放松这句话本身就是一个矛盾；每
一种练习都是一个紧张的练习。放松意味着无为，而你无法练习无为，你只能接近它，你只
能到达它。只有通过剧烈的活动，在你里面创造出一种局面，从而把你带到“由它去”
（lettinggo）。
所以第四阶段是无业，你什么也不做，现在，你只是存在着，你只是存在在其中，什么
也没有做。如果发生什么，那不过是自然发生的。如果发生什么，那是自然使它发生的，它
不是你做成的。就你来说，活动已经完全停止了，没有活动。在这种无活动状态、在这种无
业的状态中，宇宙和个人接近了。它们变得亲密，它们失去了各自的身份，它们相互交叠。
宇宙中有一些东西渗入了你，你的某些东西渗入了宇宙。两者之间的界线变得流动而像液
体。有时那儿没有任何界线，而你会感觉到意识也不存在了，没有界线，没有结束，也没有
开始。而有时候界线又开始在你周围变得具体起来。
这种情况来回飘忽：有时候有界线，有时候没有。但是，愈是放松，界线也愈会消失。
然后，一个不可预知的片刻就会来临，一个毫无来由、毫无条件的偶然的片刻就来临了。最
终那没有界线、也不会再有界线的片刻就来临了。这时才开始有一个没有边界的人，没有边
界的头脑，没有限制的意识。这就是那宇宙的，这就是那神性（thedivine），这就是那整
体。
第五章 深深地进入已知
我不相信固定的方法。我使用一些方法只是要把你推进一个非常混乱的意识，因为按照
你现在的样子，要对你做的第一件事就是打乱你的整个模式。你已经变得很固定、很僵硬；
你必须变得越来越像液体，越来越流动。除非你变得像河流一样流动，否则你就永远不会知
道那神性——因为它不是一样东西，它是一个事件。你无法寻求那神性，它无法被被寻求
到，因为你只能寻求到你已知的东西。寻求就是要想得到，而你无法寻求未知的东西。你根
本不知道它是什么，那么怎么寻求它？只有在你尝到过、认识了，哪怕只是瞥见一眼以后，
才会有寻求的迫切。所以那神性是无法被寻求的。但是，当我说那神性是无法被寻求时，并
意味着它就不能被发现。它无法被寻求，但它却能被发现。
你越是寻求它，发现它的可能性就越小。你寻求，你就根本不会发现，因为那个寻求本
身，就变成了障碍。所以，不要寻求你不知道的东西，相反，要深入对你来说是已经知道的
东西。不要渴求未知，要深入那已知。当你深入那已知时，你就会偶然地发现那些通向未知
的门，因为已知才真正是通往未知的门。所以，深入下去。
举例来说：你无法寻求那神性，但是如果你曾经爱过，那么你知道爱。所以深入到爱中
去。当你深入到爱之中时，在某个地方，爱和被爱都不存在了，而那神性就出现了。
所以，与其寻求那神性，还不如去进入那对你是真切的、已知的、靠近的东西中去。不
要舍近求远，要从靠近的开始。我们是那么急于走远，以至于我们从不走第一步，那一步是
可以从近处走起的。我们是先要求那最后的一步，但是你无法一开始就走那最后一步。首先
必须是走第一步，第一步就是此时此地，但是我们关心的却是彼时彼地。
寻求意味着是在时间中寻求，寻找是一个延期、一个大大的延期，因为寻求总是在未来
中，它从不可能在现在。你怎么能在此时此地寻求呢？没有空间。你可以存在于此时此刻，
但你无法寻求。所以，正是那个寻求的头脑本身，产生了时间，因为时间是需要的，只有那
样，你才能寻求。
那就是为什么那些寻求莫克夏①、自由、绝对自由的人必须制造出转世
（transmigration）的观念。需要更多的时间，一生一世是不够的，需要很多世。只有那
样，在这无尽的时间里、在时间产生的空间里，你才能够活动。如果你要想找到绝对，一时
片刻是不够的；当然一生一世也是不够的。 ①莫克夏（moksa）：解脱。——译注
时间其实是欲求（desiring）的副产品。你越是欲求，你就越需要时间。有两种方法可
以处理它。一种是设想死后有生，一世又一世，时间根本不会结束。这是一种方法，是东方
人的方法，为欲求创造更多的空间。另一种是西方人的方法：加强时间观念，在给定的时间
做更多的事情。人只有一世，没有来世，今生就是全部，所以你得做好多好多事情，你必须
把这么多的欲望纳入到给定的时间里。这就是为什么西方人的时间意识那么强。时间意识真
是西方人头脑的最普遍的方面之一。
但是无论东方、西方，只要你有欲望，你就创造了时间。时间是空间的第四维，它是一
种空间。没有时间，你的欲望无法行动，所以，任何的欲望，都必会创造出时间�