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如果你以某种活跃的、积极的、活生生的、运动的事情开始，那会好一些，然后你会开
始感觉到一个内在的宁静在增长。它越是增长，你就越有可能采用一个坐的或卧的姿势，宁
静的静心也就越有可能。但到那时候，情况会不一样，完全不一样。
以活动、行动开始的静心技巧对你还有其他帮助。它成了个宣泄。你只是坐着，你会觉
得挫折；你的头脑想要动，而你却只是坐着。每一块肌肉、每一根神经在扭动，你在把对你
来说是不自然的东西强加在你自己身上，这样你就把自己分裂成两半，一半是强加者，一半
是被强加者。其实，被强加和受压抑的那部分倒是比较真实的你，它比施压者占据了你更大
部分的头脑，而大的部分必然会赢。
你正在压制的东西其实应该被扔掉而不是被压抑。它因你不断压制而在你内部积聚。整
个教养、文明、教育都是压制性的。你压制了许多东西，换一种教育，换一种更有意识的教
育和更觉知的父母，这些东西是很容易扔掉的。假如对头脑的内在机制有更好的觉知，那么
文化就会允许你扔掉许多东西。
举例来说，当一个小孩子生气时，我们对他说：“不要生气。”于是他就开始压抑怒
气。久而久之，原来只是霎那间的事，现在变成了永久性的。他不再表现出生气，但是他依
然在生气。我们把仅仅是瞬间的事情积聚成大量的愤怒；没有人能够一直生气，除非他的愤
怒已经是压抑的。生气是瞬间的事情，来了就去了：只要发出来，那么你就不再生气了。所
以与我在一起，我会允许孩子很真实地生气。要生气，但是要深入其中，不要压抑它。
当然那会有问题。如果我们说“要生气”，那么，你总得有个生气的对象。但是，一个
小孩子可以塑造。你可以给他一个枕头，对他说：“跟这个枕头生气，粗暴地对付它。”从
一开始，一个小孩子就可以被另一种方法带大，你可以把愤怒引开。给他某一样东西，让他
扔这个东西，一直扔到怒气消尽。不出几分钟或者几秒钟，他就会发泄完他的怒气，怒气就
不会再积累了。
你积累了愤怒、性欲、暴力、贪婪，每一样东西！现在这种积累就是你里面的疯狂。它
存在着，在你里面。如果你从任何压抑的静心开始，例如只是坐着，那么你是在压抑这一
切，你是在不允许它们释放。所以我从一个宣泄开始。首先，让这些压抑被抛到九霄云外。
你能把愤怒抛到云霄之外，你就变得成熟了。
如果我不能独自一个人而爱，如果我必须有一个我爱的人才能爱，那么，我真的还很不
成熟，甚至在爱的时候我还是在依赖某个人，必须有某个人在那儿，我才能够爱。那样的爱
只能是一件肤浅的事情，它不是我的本性。如果我独自呆在房间里，我根本就没有爱，这样
的爱的品质不会深入，它不会变成我的存在的一部分。
你的依赖性变得越少，你就变得越成熟。如果你能够独自生气，你就比较成熟了；你不
需要任何对象而能生气。所以，我把宣泄作为开始的必要条件。你必须把一切抛到云霄之
外，抛到广阔的天空中，不要意识到任何对象。
要在没有会引起你生气的对象在场时生气，要无缘无故地哭泣。只是哭，不需要任何可
哭的事情。这样，你就能把积压的一切抛弃掉——你就可以扔掉它。一旦你懂得这种方式，
你就会卸下整个过去的重负。
不用多少时间，你就可以卸下整个一生，甚至几辈子的重担。如果你准备好抛弃一切，
如果你能容许你的疯狂发出来，不用多久，就会有一场深入的情况。这下你干净了：清新天
真，你就重新成了一个小孩子。现在在你的天真之中，你可以坐着静心了，只是坐着，或者
躺着，或者怎样都行，因为你里面已经没有疯子在干扰你的静坐了。
第一件事必须是清洗——一个倾泻，不然，练习呼吸也好，只是坐着也好，练习阿萨那
①瑜伽姿势也好，你都只是在压制某种东西。会发生一件怪事：当你容许一切抛出来后，静
心正好会发生，阿萨那正好会发生，它将是自发的。 ①阿萨那（asanas）：在印度的瑜伽派哲学中，指身体所采取的一种不动的姿势，
其目的在于使精神摆脱对身体功能的注意。——编注
你可能对瑜伽阿萨那一无所知，但是你会开始做出来。现在，这些姿势你做得十分正
宗、真实，它们在你的身体里面产生很大变化，因为现在是身体自己在做这些姿势，你并没
有在强迫它们。例如，当某个人把许多东西抛干净后，他可能会试着倒立。他可能从没学过
做休沙善（shirshasan）倒立，但是现在他的整个身体在试着做它。现在，这是一件十分内
在的事情，它出自于身体内在的智慧，而不是出自于他的头脑的理智、思维的信息。如果他
的身体强烈地主张“去，用头倒立！”而他允许它，那么，他会因此而觉得精神非常清新，
变了一个样。
你可以做任何姿势，但是，必须是出自这些姿势的自发，我才容许。有人可以坐下，以
悉达桑（siddhasan）或任何姿势处在宁静之中。但是这个悉达桑是某种非常不同的东西，
那个品质是不同的。有人是在尝试着坐着宁静。但是，这是一个发生，没有压抑，没有努
力，它只是你的身体自己的那种感受。你的整个存在觉得要坐。在这样的静坐中，没有分裂
的头脑，没有压抑。这样的静坐是一个花开（flowering）。
你一定看见过佛陀坐在一朵花上的雕像，坐在一朵莲花上。莲花只是象征性的，它象征
佛陀的内在正在发生的东西。当“只是坐着”是从内在发生的时候，你就会觉得像一朵花一
样的开放。没有外加的压抑。相反，有一个成长、一个从内在而来的开放，某种内在的东西
盛开如花。你可以模仿佛陀的姿势，但是你无法模仿那朵花。你可以完全像佛陀那样坐着，
甚至比佛陀更加像佛陀，但是内在的花开将不会有，它是不可能被模仿的。
你可以玩把戏，你可以利用呼吸节奏强迫你变得安静、约束你的头脑。呼吸可以被非常
压制性地使用，因为随着每一种呼吸节奏，头脑里就会产生一种特定的情绪。倒不是说别的
情绪消失了，它们只是躲藏起来了。
你可以把任何东西强迫到自己身上。如果你要生气，只要按照会引起生气时的节奏呼
吸。演员就是这样做的，当他们表演生气时，他们就改变他们的呼吸节奏，呼吸的节奏必须
变得与生气时一样。通过加快节奏，他们就会开始感到生气，头脑中的生气的那一部分就浮
上来了。
所以，呼吸的节奏可以用来压抑头脑，用来压抑头脑里的任何东西。但是，这样不好，
这不是一个花开。另一种方式更好些：当头脑先改变，然后作为一个结果，呼吸也改变了。
改变要先从头脑开始。
所以，我把呼吸节奏用作一个信号。一个能对自己感到悠闲自在的人永远保持同一种呼
吸节奏，它从不因头脑而改变，它只能随身体而改变。如果你奔跑，呼吸就会改变，但是它
从不因头脑而改变。
所以，垣屈拉用了许许多多呼吸节奏作为秘诀。它们甚至把性交作为一种静心，但是只
有在性交过程中，你的呼吸节奏保持不变的，他们才允许它，否则就不可以。如果头脑参与
进去，那么呼吸节奏就不可能仍然是相同的，而如果呼吸节奏仍然是相同的，那么头脑就完
全无法参与进去。如果有性交这么一种深入的生理活动中，头脑能不牵连进去，那么没有什
么东西能使它牵连进去了。
可是你可以强制它。你可以坐着，把某一种节奏强加在你的身上，你可以制造一种虚妄
的像佛陀那样的姿势，但是你只是死的。你会变得迟钝、愚蠢。这发生在许多和尚、许多萨
图①身上，他们都变得愚蠢了。他们的眼睛没有智慧的光芒，他们的脸只是像白痴，没有内
在的光明，没有内在的火焰。因为他们害怕任何内在的活动，他们压制了一切，包括智力。
智力是一种活动，一种最微妙的活动，所以如果一切内在的活动被压制了，那么智力也会受
到影响。 ①萨图（sadhu）：印度人对宗教界人士的称呼，不仅包括不同宗教的圣人，也包
括出家修炼的男女、林居隐士、魔法师和宗教倾向不同�