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体存放起来。在舍戒后，作非法行虽然仍得自性罪，但可免除根本罪。
印度《戒律略论》等论中说，在家人或出家僧人，在遇到很严重的违缘时，在不得已的情况下可以舍戒。若今日舍戒而明日受戒，再舍再受，这样随便舍戒，如同儿戏，将会造下舍弃证法的重罪，故佛不予开许。另外历代传承上师一再强调，若有人以为，舍去别解脱戒作个普通人，可以多享受些世间的快乐，作世间的事务也更方便，以这种对世间法的贪著而舍戒，也有舍弃证法的严重过失。佛法分为教法和证法，受戒后相续中所得的清净的戒体属于证法。所以，无论在家或出家，以难得的人身获得戒体后，除在特殊情况下，决不可轻易舍戒，更不能因贪著世间法而舍戒。若轻易舍去了戒体，已没有机会获得出世间解脱的功德，这是历代传承上师再三强调的。
很多印度的论师阐述了舍戒方面的学处。如《戒律根本论》的颂词中便单独有一“舍戒品”，《花论》中总结说：
无乱心舍戒，了知人现前，
我舍汝应知，此名真舍学。
对此智贤律师在《日光疏》中分基、发心、加行、究竟四个条件作了详尽的解说。
25、 1、舍戒的基
㈠对境。也就是在什么样的人前可以舍戒，此需具足三个条件：
1、明五聚：
⑴人：人即包括一切男、女、黄门。若对境是旁生、非人，舍戒不成。
⑵口能言：对方有说话的能力，若是哑巴、未学话的婴儿等，舍戒不成。
⑶知所说义：即对方明白所说舍戒句子的含义，若对不能领会意义的孩童等说，舍戒不成。
⑷神智正常：若所缘的是痴狂心乱的人，则舍戒不成。
⑸非黄门。
2、身为凡体：若所缘的是人所幻化成的旁生、非人，或身体隐而不现，这时对之舍戒不成。
3、是他（她）人：舍戒时所缘的人，必须是其他人，无论是在家人或出家僧人、男人或女人、老人或青年人、佛弟子或非佛弟子，只要对方能明白舍戒的话语就可以。
自己的道友、亲友、阿阇黎或者一般的世俗人，都可以作为对境，只要他们明白了自己所说的舍戒语句的含义，就可舍去戒体。或者上述所讲的这些所缘的人不在身旁，也没有足够的时间寻找他们，在烦恼、违缘现前时无法对治而立即要去作非法行，可与作非法行的人（如一起作不净行的人）提出舍戒。
㈡舍戒人自己的条件：
1、神智正常：若不正常，纵说舍戒也不成。
2、身为凡体：若幻化为旁生、非人的形相，舍戒不成。
㈢所欲舍的戒体：在已受戒并得到戒体，未曾破戒与舍戒的前提下，可将戒舍去。并且所舍的戒体是其心中所想舍去的那个或几个戒体，其余的戒体不受到影响。如舍去八关斋戒后，五戒仍可继续受持。
26、 2、舍戒的发心
㈠想：于基确认无误。如有误想，如在空旷无人处说舍戒，则舍戒不成。
㈡发心：《俱舍论》等经论中指出，发心是指从内心生起真正舍戒的发心的那一刹那起，从加行直至究竟不断。《毗奈耶经》、《戒律根本论》中说，以开玩笑说舍戒，如开玩笑说“我给你供养一个居士戒”等，并非真正的舍戒。
27、 3、舍戒的加行
舍戒的加行分口说与身体表示两个方面。
口说：即口说舍戒的话。在《律本事》、《戒律根本论》、《三戒论释》、法友论师的《戒律根本论大疏》以及智慧妙的一些注疏中，详细列举了舍戒的语句，如直接说“我舍居士戒体”，或间接说“我舍根本三宝”、“我舍因三藏”（因为三宝和三藏是戒律的因）；以及“我舍传戒的阿阇黎”，或说“我舍梵行的道友”、“把我摄为五无间罪的人〃、“把我摄为黄门”等语句（非愿真做个五无间罪的人或黄门；因五无间罪的人或黄门无法得到戒体，故想以此方便舍去戒体），都会舍戒。
身体表示：德光在《戒律根本论》的注疏中，及印度法友论师在《戒律根本论大疏》中都说，给他人以手势、写信等，示意自己舍戒，并且他人也明白你的意思，舍戒可成。又智慧妙在《戒律根本论》注疏中，引述了《俱舍论》中的观点说，若他人不明白你所表示的意义，虽身体以手势、写信等示意舍戒，但舍戒不成功。
如果没有所缘的人，则舍戒不成，相续中的戒体仍存在，故仍要继续守持，否则每天都在毁犯戒律的学处。真正要舍戒，不应偷偷地作（如一人在佛像前悄悄地说）而不让他人知道，必须有所缘的他人在场，使他人听清自己舍戒的语句和意义。
28、 4、舍戒的究竟
舍戒的究竟是他人已知解自己所说之义。
二十二、 二、命终
因为别解脱戒受持的时间为尽形寿，故当人的寿命终结的时候，此人受持的别解脱戒也就随之失去，如墙壁倒塌后，原来绘在墙上的文字、图画也就不复存在。
二十三、 三、生起二形，或性别反复变换三次
一个守持净戒的男居士，身上长出了女根（或比丘尼身上长出男根），或女居士，身上长出男根成为身上同时具有男根女根的黄门时，先前所受持的别解脱戒会失去。或者其性别反复转变了三次，在第三次变化时戒体自然失去。
二十四、 四、谤无因果的邪见
由于相续中产生了谤无因果的严重邪见，断除了善根，戒体所依的基础已坏，这时所有别解脱的戒体与大乘的戒体都会被破掉。
以上讲的命终这一共同因，只会舍掉别解脱戒，大乘的菩萨戒的受持时间是乃至成就菩提果之间，故所受的菩萨戒也不会因为命终而舍弃。所以，在共同四因中，谤无因果的邪见最为严重，大小乘的《俱舍论》对此都作了强调。
第二节、失去戒体的不共同因
二十五、 一、失戒
八关斋戒有受持一日一夜的，也有受持一生的。对于一般一日一夜受持的八关斋戒，到第二天的明相现时，八关斋戒的戒体自然消失，有人误认为当天的晚上十二点戒体消失，这是不正确的，此时如有非法行则破了八关斋戒。乁
二十六、 二、破戒
小乘中，各派对破戒的因有不同的讲说，《俱舍论》第四品中云：
有说由犯重，余说由法灭，
迦湿弥罗说，犯二如负财，
这颂词归纳了小乘各派的观点，下面分别作介绍：
有说由犯重：这是小乘经部的观点，认为造了根本重罪后，如果有覆藏心，就已破根本戒，因为犯者心相续中有无惭无愧的恶心。
对于有覆藏心，造严重的根本罪这一情况，经部和有部有不同的抉择。我们应该随经部以覆藏心造根本罪，会破失戒体的观点，因为经部比有部更为了义。
因此我们万一造了重罪后，不能有覆藏心。因为造下的罪业都是刹那的有为法，不是常有不变，若如理忏悔，可以凭借不可思议的对治力，完全净除业障，但若有覆藏心，就很难清净。尤其佛陀在小乘经部中规定，造了最严重的根本罪后，如果有覆藏心，在今生不可能再有受别解脱戒的机会。
唯识宗弘扬戒律的论师们也认为，以覆藏心造根本罪，会破根本戒，破了根本戒后，破戒者的相续中还有一个死戒体，犹如一个活人命终后，还留下一具死尸。这个死戒体还会产生作用。佛在《律上分》、德光在《戒律根本论》中也都作了同样的论述。
如犯了根本罪后，无覆藏心忏悔并把死戒体舍掉后，可重新受别解脱戒，重新得清净的戒体，此种人这叫授学者。
余说由法灭：这是根本说一切有部七派当中的红衣部（一般又称赤牒部）的观点，认为佛法分教法与证法，当教法灭时戒体自然消失。无著菩萨指出教法坏时相续中的戒体不会被损坏，因为戒体是证法而不是教法，相续中属于证法的戒体，在没有破戒因的情况下，不会由于教法坏而自然消失。并说，教法毁灭时，若求新的戒体，则相续中得不到所求的戒体，因为传戒的仪轨属于教法，已随教法一起毁坏。
迦湿弥罗说，犯二如负财：失坏了一个根本戒的戒体，相续中其余的三个根本戒未曾破坏，就象一个人，他欠了别人的财物，需要去偿还，同时他自己又拥有一些财物，有吃的穿的等。在印度，不同的地方所弘扬的有部的观点有所不同，这里讲的是印度迦湿弥罗地方所弘扬的有部的观点。
第三节、正式忏�