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在乘无人售票的公共汽车，因车上拥挤容易逃票时，或在收费站前因混乱而容易蒙混过关等时候，都要保持正知正念，绝对不能贪小便宜，以防犯戒，但遇到车匪路霸等情况时，因他们虽有执但无权，故不付钱仍不犯戒。
3、以种姓而成为有权的主人：
如子女对父母财物有继承权，父母去世后，遗产即由子女拥有。
也许有人认为偷亡者的财物并不太严重。但亡者财物自有其继承人，若是僧人，自应按戒律的规定行事，若是在家人，也有继承其财产的子女、配偶等，故对亡者财产作偷盗同样有可能犯根本罪。另外，亡者在中阴时有一定的神通，能知道自己的财产是否被他人偷走等，又加上中阴身对上一世的财产都比较执著，因此往往会对偷盗的人制造各种违缘。比较而言，偷盗亡者财物所获的过失会更大。
4、佛宣说后成为有权的主人。这条分三类：
⑴、供养佛的财物。佛涅槃后为造佛像或对佛像作的供养，这类供养不能转作法宝或僧宝上使用；已说明了塑造或供养释迦牟尼佛像的，也不能移作塑造或供养另外的如药师佛像用；供养佛像的自然也不能移作塑造佛像上用。
我们平时在佛堂中对佛像的供养，如水果、净水等物，可以在供完后食用，此不在盗戒之列，但已受过事部以上灌顶的人（如阿弥陀佛灌顶、释迦牟尼佛灌顶、大威德灌顶、大圆满灌顶等），按照事部的戒律，都不能再自己食用对佛像的供养，而只能将供品搁置在屋顶等的清净地方或作布施用。
⑵、供养法的财物。这又分胜义法和假立法两类：
（、对胜义法的供养，即是对涅槃寂灭法的供养。《大毗婆沙论》中指出僧众和个人都不能享用这类供养，应以之建造佛塔，因为佛经中指出佛塔代表了佛涅槃的寂灭法。
（、对假立法的供养。
这又分二：A、对修行的证法供养。这属于僧众的财产，因为修行的证法在僧众的心相续上；B、对教法的供养。在《戒律根本论》等论著中说，这属于如理如法讲法法师的财产，但若供养人已发心以此供养购请具体的经典、论典时，则应按其具体发心而办理，不得更改。
⑶、对僧众和具体僧人的供养。
㈣、价值过量
根据律经《律上分》、《戒律三百颂》、《日光疏》，确定是否价值过量，先应分清下列四种情况（在此先假定2元为价值过量的标准）：
1、一人偷一人的财物。只要价值超过2元，则会犯根本罪。
2、多人偷多人的财物。这时应再分清双方对该财物是否作分配。不管哪一方，若作了分配，应以是否每人平均偷了（或被偷了）2元作为衡量是否价值过量的标准；若不作分配，则双方不管有多少人，都应视为一人来计算，即将这一方是否偷了（或被偷了）2元作为衡量标准，这样就产生了下列四种类型（假定偷方有5人，被偷方有10人）。
⑴、双方都不分配，留作公用。此类型如同一人偷一人的财物一样，即只要被偷物价值超过2元，偷方即会犯根本罪。
⑵、若偷方将财物偷来后作为公用，不作分配，而被偷方准备或已将财物作了分配，这样偷方不管有多少人，均按一人计算，而被偷方如果每人被偷去了2元，即总共被偷去2（1（10=20元，偷方就犯根本罪。
⑶、若偷方将偷来的财物分给个人，被偷方对该财物未作分配，则被偷方不管人数有多少，均按一人计算，而偷方从个人来说，若有人所分得的财物等于或超过了2元，即犯根本罪，所分得的财物不及2元的不犯根本罪。若是均分，则若偷了2（5（1=10元，偷方的所有人都犯根本罪。
⑷、双方对财物都作分配。偷方个人对被偷方每人平均偷上2元的即犯根本罪，即偷方5人中只要有人分得了等于或超过2（10=20元的即犯根本罪，若是均分，则若偷上2（5（10=100元偷方所有的人便都犯根本罪。
3、一人偷多人的财物。若偷来的是被偷方已分或将分的财物，则一人偷被偷方每人2元便犯根本罪。假设被偷方有10人，偷的人若偷上2（10=20元便犯根本罪；若偷来的是被偷方不分的财物，则被偷方不管有多少人，都按一人计算，即只要偷的财物超过2元即犯根本罪。
4、多人偷一人的财物。若多人不将偷来的财物分配，则多人如同一人，即只要偷的总价值等于或超过2元，即犯根本戒；若多人将偷来的财物分配，则所分得的财物的价值超过2元的人，即犯根本罪。
佛在制戒时，确定以五磨洒为价值过量的标准。磨洒不是一种钱币，而是一个货币计量单位，又译作摩娑迦。一磨洒价值80个贝齿（贝齿即是一种贝壳）。五个磨洒也就价值400个贝齿。又五个磨洒等于四分之一个嘎夏巴奈，也就是20个磨洒等于一个嘎夏巴奈。有时也有以不到或超过五磨洒作为过量的标准，如《律上分》中记载：佛对持戒第一的优婆离尊者说，有的地方12个磨洒等于一个嘎夏巴奈，这样在那个地方就应该是3个磨洒就已过量；又有的地方40个磨洒等于一个嘎夏巴奈，这样，在那里就应该是10个磨洒才过量。总之，只要等于或超过了佛制戒时所在的王舍城的五磨洒，也就是1/4个嘎夏巴奈的价值，即犯根本罪。
佛制定价值过量是以当时王舍城判死刑的偷盗犯所偷的价值为标准的，这在《别解脱经》、《毗奈耶经》中有记载，佛陀此举的密意是为了表明他胜罪的过患非常巨大，远远超过支分罪，就象世俗中死罪是最严重的罪，远远超过其余的坐牢、罚款等罪一样。故以后即应以当时确定的价值（五磨洒）为标准，而不能以以后该地判死刑所偷的价值为标准。
《律上分》中说，嘎夏巴奈是古印度孔雀王朝时期制造的钱币，在印度的《律上分》的注释中也指出，嘎夏巴奈是一种银币，银币上铸有优美的文字，每个嘎夏巴奈有半钱重（当时的半钱与现在半钱的重量并不一致），这种叫真嘎夏巴奈，又有一种假的嘎夏巴奈，用来代表磨洒，也就是人们给和嘎夏巴奈价值相同的东西所取的名称。
龙树菩萨在《戒律偈文》中说：偷1/4个嘎夏巴奈，即破戒律。一个嘎夏巴奈值半钱银子，1/4嘎夏巴奈也即是1/8钱的银子。莲花戒论师在《戒律偈文释》介绍了一印度论师的观点：“偷1/8钱的银子即成他胜罪。”布玛目札的《戒律根本论》“小疏”中说：“佛在世时，偷1/8钱的银子也作为犯他胜罪。”上述三位大论师所说完全一致，故麦彭仁波切也据此以1/8钱银子作为过量的标准。
佛在世时，大家对价值过量的具体数量很清楚，但现在贝齿的价值与以前不同，每一“钱”的重量也与以前不同，故麦彭仁波切采用了当时印度流行的相思豆的计算方法。相思豆是一种很小的果子，头黑身红，因为很小，每一颗也长得很均匀，因此误差率也很小，麦彭仁波切引用古代印度经论中的记载，古印度的一钱正好是80颗相思豆的重量（也相当于192颗青稞），1/8钱就是10颗相思豆。
若10颗相思豆换算成现在通行的计量单位“克”，9颗相思豆的质量等于1克，价值过量的10颗相思豆就是（1＋1/9）克，即1。11克，这也就是佛制价值过量的银子的重量，我们现在只需确定了这个重量，再把它换算成现在的货币单位就很容易了。
比如在我们这一带（四川省色达县），一枚27克的民国时期的银元现在卖60至70元，按戒律中计算价值时应取最小值的规定（即按每枚60元计算），每克银子在这里就卖2。22元，再乘以（1＋1/9）克，即1。11克，得出的结果是2。47元，即现在在我们这里，偷了超过2。47元的东西即会犯根本罪。如果在这里偷美元的话，以1：8的汇率计算，只偷0。31美元即犯根本罪，其余国家的货币都可依此类推。
但在不同地方（如汉地、国外），不同时间（如古代、现代），银子的价值又不尽相同，因此不能都用这里的2。47元作为标准，而应该用1。11克乘以当时当地的银子的价钱作为标准。
二、发心
发心即是偷盗时的心理活动，分1、想；2、发心两大类。
1、想：指偷盗时对于被偷物（基）的四缘确定无误，或大致无误，即会犯根本罪。如知道某物属于他人的，或大致属于他人等。以下几种情况则犯支分罪：
⑴、人的财物以为是非人的财物，或非人的财物以为是人的财物；
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