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6、“方隅增上恶名。”因破戒故，四面八方都会流布其恶名。
7、“未闻之法不闻。”因破戒后，上师、善知识和道友都会远离其人，故不再有闻法的机会。
8、“已闻之法忘失。”因无闻法机会，会慢慢忘失以前曾听闻的妙法。
9、“道地证量不生。”因破戒，故不生三摩地以及胜观智慧，也就不会有五道十地的出世间功德。
10、“在后悔中死去，而且堕入恶趣。”因破戒，不但使难得的人生失去了意义，还增加了许多罪业，故临终时极为后悔，且死后堕入恶趣。
《杂阿含经》与《四分律》中都指出了破戒的过患，如《四分律》说：“破戒有五过：一、自害。毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离；二、为智者所呵。毁戒之人，诸善比丘悉皆诃责，而常畏避，如恶死尸；三、恶名流布。毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人不喜见，不善之名，闻于远近；四、临终生悔。毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及；五、死堕恶道。毁戒之人，既舍梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。”
由此可知，我们今生得到人身，主要都是因为往昔守持净戒之果报。依靠今世此珍宝人身方可修持正法，获得地道功德，广度众生。如果白白浪费此人身，会令诸大圣者叹息不已。
同样，若因某人导致一出家僧人破根本戒、还俗，则此过失远远超过了毁坏一千万佛塔的过患，后世必会堕入地狱受苦，故阻止他人出家或出家僧人之间相互制造违缘，导致破戒或还俗，都会有极大过患。
第二节．破大乘戒的过患
破大乘戒的过患更为严重。云登降措所著的《所知藏》（又译作《知识总汇》）中总结了破戒的过患：“破菩萨戒有无量过患，归纳起来共有四条（三总堕、一别堕）。三总堕罪是：欺骗导师佛陀、所境众生、本人誓言失坏，成众所呵斥之处；犹如国王失去国政一样，失去精华（菩萨戒）后，一切暂时与究竟的不悦意事都将聚集；后世堕落恶趣，难以解脱。一别堕罪是：往昔所造的菩萨善根都将失毁。”
失坏菩萨根本戒的人所作的恶法能破坏一切善法，佛在《如来不思议秘密大乘经》：“若诸菩萨修持戒行，即得一切胜愿圆满，破戒之人，诸有恶法，如世霜雹，毁一切物，破坏善法，亦复如是。”大小乘都说破根本戒者今生会感受短命、贫穷、烦恼炽盛等果报。
如果时而以惭愧之心忏悔，时而造菩萨根本堕罪，如此则耽延证悟初地菩萨的时间。如寂天菩萨在《入行论》中说：是故具罪堕，及菩提心者，
间杂轮回故，登地久蹉跎。
第三节．破密乘戒的过患
密续中云，破了三昧耶戒的人：
金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，
长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。
即金刚护法神就会显现极恐怖的姿态吸尽其心血，在现世还会有多病、贫穷、横死等许多不悦意的果报，后世的果报就更为可怕，死后即堕入金刚地狱，其地狱的痛苦程度甚于无间地狱无数倍，以人类的智慧无法衡量，其时间为十亿劫，故作为密乘行者尤应慎护净戒。
无论是圣者或初学密法的人，金刚上师或金刚弟子，都毫无例外地要守持三昧耶戒，一旦破戒、尤其是对金刚上师诽谤或起邪见，对无上密法起邪见退失信心，那结果必然堕入金刚无间地狱。我们修密的弟子一定要注意，无论在白天还是在夜晚的梦中，在行住坐卧的任何时刻都要象保护眼睛和心脏一样，守持清净的三昧耶戒。末法时代业障很重、烦恼很强的众生，他们若对密法有信心，那么对他们具有无上对治力的就是守持三昧耶戒。
如果没有守持三昧耶戒的功德，即使得到再多的灌顶，依止千百位金刚上师或经常修金刚萨埵，或闻思经续论典，也不可能顺利获得解脱，将来还将堕到金刚地狱。从无上大圆满而言，如不受持清净的三昧耶，对上师也不具足信心，即使得到了所有大圆满的灌顶，并相似地了解了全部大圆满的金刚语，但连一点相似的证悟智慧也不会生起。故清净戒律为修一切善法之基础。所以密宗修行人闻思修固然极为重要，但最重要的先决条件即是守持清净的三昧耶戒，精通其学处。
从无上大圆满而言，如不受持清净的三昧耶，对上师也不具足信心，即使得到了所有大圆满的灌顶，并相似地了解了全部大圆满的金刚语，但连一点相似的证悟智慧也不会生起。故清净戒律为修一切善法之基础。
所以密宗修行人闻思修固然极为重要，但最重要的先决条件即是守持清净的三昧耶戒，精通其学处。
现在社会上有不少人的心很浮躁，今天依止一位上师，明天又跑到其他地方去依止另一位善知识，或时而修此法，时而修彼法等等，如此学法经年，却无多少长进，藏族有句谚语：“狗跑多了肯定会挨石头；人跑多了肯定会遇上麻烦。”若对上师三宝有坚定不退的信心，经常观察上师功德的人，可以依止更多的善知识，就象善财童子五十三参一样，但对于上师三宝的信心并不坚定的人，因容易对上师生起邪见，失坏密乘戒律，故依止的上师宜少。
在密乘行人中，上根者可依无上大圆满的直断和顿超的修法，或依生圆次第的修法去忏悔，可以净除一切重罪，不会感受无量痛苦，但绝大多数人不能马上做到这一点，所以大家应从最基本的持戒做起。
莲师曾云：修持密法有如竹筒中之蛇，不上即下别无选择，同理，修持密法的人或因持戒成佛或因破戒堕入金刚地狱。持明无畏洲（晋美朗巴）在《功德藏》中也说：
入真言乘士夫除恶趣，及佛果二更无三去处。
现在凡夫如我等对治业障烦恼的能力非常弱小，正知正念经常无法护持，对持戒功德和破戒过患也不明了，每天所造罪业犹如大雨降临，故我们应常猛厉祈祷上师金刚萨埵，忏除罪业。
第四节．三乘佛法皆应远离破戒之人
十二、 一．守小乘戒应远离破戒之人
佛在《杂阿含经》中有授记：魔等不能毁坏佛法，只有形象为佛弟子，但内心无闻思修不持净戒的影像修行人才能毁坏佛法，灭尽佛的正法。故我们在作弘法利生事业时，最主要的是不能失坏三乘的根本戒。
《戒律三百颂》云：
莫与破戒者共住，法、财亦莫共受用。
在《破戒折伏经》中，佛对舍利子说：“上师、上座、清净守持戒律的信众与破戒的人相比，犹如狮群中的狐狸，转轮王中的黄门，天的眷属与猴子，龙王中的贫穷乞丐，具天眼通众人中的盲人，大鹏鸟与萨达巴。”佛以这些对比强烈的比喻，说明了清净持戒者与破戒者之间的宵壤之别。另外破根本戒之人不能与上师、上座等同住，以防外道与白衣的讥嫌。
佛在小乘经典中说，应该远离破了根本戒的人，并把他驱逐出僧团，在大家把他拉出去时，他如果抱住柱子的话，连柱子也要砍掉（当然在事后，砍掉柱子的人应将柱子重新修复，因这是三宝的财物）。
十三、 二．守大乘戒应远离破戒之人
佛在大乘经典中说，如有谁破了根本戒，不必说资粮道和加行道，就是真正已得圣果的菩萨也会远离他。《入中论》第二品中说：
犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。
也就是说，圣位二地菩萨也只有远离此等破戒者。有人以为菩萨是圣者，肯定会在行为上以大悲心摄受破戒者，令其去苦得乐，但这仅是出于个人的主观臆测。论慈悲无有过于佛者，而佛早已用尽所有智观察并决定了对于破戒者，在行为上只有舍弃一途，别无他法，而且这也正是出于慈悲之念，因为破戒之人与清净戒律的道友住一处，会增加他们的修法障碍，这反过来又使破戒者增加了罪业，而且，破戒者继续享用三宝的财物等等也会使他们罪业更重，因此佛在戒律中规定对破根本戒者必须予以摒弃。
十四、 三．守密乘戒应远离破戒之人
如果具有生圆次第的功德，三昧耶也很清净的修行人，和破了密乘根本戒的人一起吃饭、说话，甚至只饮用同一条河流中的水，都会因此得到偶失以及友失的过患。
友失就是与明知是破戒之人接触，因他而造大量恶业，从而失坏自己的三昧耶。偶失则是在与明知是�