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圣妙吉祥真实名经广释-第章

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  '是清净'  :谓通达一切波罗蜜多不可分开也。  
  '理':对众趣开示十波罗蜜多也。
  '尊者':指智慧勇识也。
  '十地自在者别  :谓于十地得到自在也。
  '住在(于彼十地中)'  :谓住于第十地后作众趣之事也。
  '十智':㈠法智,㈡类智,㈢他心智,㈣世俗智,㈤苦智,㈥集智,㈦灭智,㈧道智,㈨尽智,㈩无生智。
  '清净':指知道声闻十智为无自性也。
  '具自性':指智慧勇识也。
  '十种义相'  :㈠执于一,㈡执于因,㈢执于食者,㈣执于能作者,㈤执于具自在者,㈥执于常,㈦执于杂染,㈧执于清净,㈨执于具瑜伽者,㈩未解脱执为解脱。
  '义中义'  :指智慧勇识亦契知外道之十种义。
  '自在寂默'  :能仁自在,谓能伏四魔也。
  '十力':㈠处非处智力,㈢种种胜解智力,㈢静虑等持智力,㈣解脱等至智力,㈤染净智力,㈥业及业异热智力,㈦遍趣行智力,㈧宿住随念智力,㈨死生智力,㈩漏尽智力。
  '主'及'作诸利益无有遗':谓以如是十力作众趣之事也。
  问:作众趣之事时,以过失所不染吗?
  答:'具有十种大自在':十种自在者,㈠寿命自在,㈡业自在,㈢资财自在,㈣胜解自在,㈤愿自在,㈥神变自在,㈦生自在,㈧法自在,㈨心自在,㈩智自在。以具足十种自在不为过失所染也。    
  43、十彼岸到证得者,住于十种彼岸中,十彼岸到是清净,即是十种彼岸理。 
  44、尊者十地自在者,住在于彼十地中,十智清净具自性,持于十智清净者。 
  45、十种义相义中义,自在寂默十力主,作诸利益无有遗,具有十种大自在。
  今开示从波罗蜜多、十地及功德不可思议门来赞颂:
  '十彼岸到':前已解说过了。
  '证得者':指智慧勇识汝已证得者。
  '住于十种彼岸中':住于十波罗蜜多作众趣之事也。
  '是清净'  :谓通达一切波罗蜜多不可分开也。 
  '理':对众趣开示十波罗蜜多也。
  '尊者':指智慧勇识也。
  '十地自在者'  :谓于十地得到自在也。
  '住在(于彼十地中)'  :谓住于第十地后作众趣之事也。
  '十智':㈠法智,㈢类智,㈢他心智,㈣世俗智,㈤苦智,㈥集智,㈦灭智,㈧道智,㈨尽智,㈩无生智。
  '清净':指知道声闻十智为无自性也。
  '具自性':指智慧勇识也。
  '十种义相'  :㈠执于一,㈡执于因,㈢执于食者,㈣执于能作者,㈤执于具自在者,㈥执于常,㈦执S》杂染,㈧执于清净,㈨执于具琼伽者,㈩未解脱执为解脱。
  '义中义'  :指智慧勇识亦契知外道之十种义。
  '自在寂默'  :能仁自在,谓能伏四魔也。
  '十力'  :㈠处非处智力,㈡种种胜解智力,㈢静虑等持智力,㈣解脱等至智力,㈤染净智力,㈥业及业异熟智力,㈦遍趣行智力,㈧宿住随念智力,㈨死生智力,㈩漏尽智力。
  '主'及'作诸利益无有遗'  :谓以如是十力作众趣之事也;。
  问:作众趣之事时,以过失所不染吗?
  答:  '具有十种大自在'  :十种自在者,㈠寿命自在,㈡业自在,㈢资财自在,㈣胜解自在,㈤愿自在,㈥神变自在,㈦生自在,㈧法自在,㈨心自在,㈩智自在。
  以具足十种自在不为过失所染也。
  46、无始离彼戏论主,真如自性清净主,言说真实不讳句,如其所说而依行。
  47、于无二中说无二,住于真实边际中,无我师子具音声,外道恶兽皆怖畏。 
  48、游行一切有义力,速疾犹若如来心,胜及最胜胜怨中,于转轮者施大力。
  今从三身门赞颂,先从法身门赞颂:
  '无始':指以因空。
  '离彼戏论主':指脱离过失也。
  '真如自性清净主'  :指以自性空。
  '言说真实':指报身,谓言说真实者,大乘也。
  '不讳句':指真实谛。
  '如其所说而依行'  :指眷属圆满,谓诸十地之菩萨(皆如佛所说而依行也)。
  '于无二中':指胜义谛与世俗谛不可分割也。
  '说无二':契悟彼(无二)后亦对众趣开示无二。
  '住于真实边际中'  :是开示此密续见地之词句。
  '真实边际'者,指义不颠倒也。彼之明觉不住于境,不住于一切密续及论典之境,并超越心思也。
  '无我师子具音声':指化身,谓无有人我及法我之音声,如同师子(吼声)。譬如彼兽王狮子仅以吼声即能压伏并怖畏一切野兽无余。
  '外道恶兽皆怖畏':同样,彼智慧勇识无我之音声,能使如同恶兽之外道皆怖畏也。 
  '游行一切':行走于一切方向及时间也。
  '有义':行于众趣之事也。
  '力':以十力作(众趣)事也。
  '速疾犹若如来心'  :速疾于众趣之事也。
  '胜':指声闻也。
  '及最胜':指菩萨也。
  '胜怨中':指断尽一切障,谓佛陀也。
  '于转轮者':如是彼化身作众趣事之方式,犹如转轮王之作事。
  '施大力':指从种种方式之门,作众趣之事。
  49、集中之师集中胜,集王集主具自在,大力爱护而执持,大理不受他思念。
  '集':指声闻也。
  '师':指化身,谓释迦牟尼也。
  '集中':指独觉也。
  '胜':指独觉之师,例如三种性怙主也。
  '集':指菩萨僧也。
  '王':指报身,例如毗卢遮那佛也。
  '集主':指离边之智,谓法身也。
  '具自在'  :指彼等一切,于智慧勇识皆具有也。
  '大力':指智慧勇识也。
  '爱护':指(爱护)所度化者。
  '而执持':以悲心不放弃也。
  '大理':指大乘。
  '不受他思念'  :行(助)于他人而下图回报也。
  50、句王句主能言词,句中自在句无边,以真实句说真实,于彼四谛宣说者。
  '句':指不了义之句。
  '王':指化身也。
  '句':指大乘之句。
  '主':指圆满报身也。
  '能言词':指于词句得权势也。
  '句中自在句无边,以真实句说真实':谓于自事契悟后,对他人以真实句说真实也。  
  '于彼四谛'  :将解说声闻之道,谓四谛者,苦谛、集谛、灭谛及道谛也。 
  '宣说者':指智慧勇识也。
  51、不还之中复不还,引导独觉麟喻理,种种出离中出生,广大出生独一因。
  '不还之中复不还':指四对士夫及八种补特伽罗(谓四句四果),此为声闻之果也。 
  '引导'  :指引导一切众趣,谓智慧勇识也。
  '独觉'  :以十二因缘起还灭之方式修行之补特伽罗:智慧高、此阿阖黎断我执,而不乐于作众趣事之补特伽罗也。又特别具有我慢之种性,以自己智慧考察已,修习止观者也。
  '麟喻理'  :指(独觉)果,如同麟只具一角也。
  '种种出离':谓三十七菩提分法也。
  '中出生'  :谓如同于鸟雀群中翱翔也。
  '广大出生'  :谓于众趣之事无论如何亦不出生、不胜解者,使广大出生也。
  '独一因':指核心之菩提心也。
  52、比丘罗汉即漏尽,脱离贪欲调诸根,获得安乐无怖畏,成满清凉亦无浊。
  '比丘罗汉即漏尽':谓化出迦叶等不可思议阿罗汉已,作众趣之事也。
  '脱离贪欲':谓止息内之执着。
  '调诸根':谓调伏外之执着。
  '获得安乐':指涅盘。
  '无怖畏':指摧毁四魔也。
  '成满清凉':指脱离贪执之热恼也。
  '亦无浊':谓离障也。
  53、明解及与具神足,善逝明解世间胜,不执我所不执我,二谛理趣住于中。
  '明解':指增上定学也。
  '具神足':为标举二之词句,谓戒学及慧学也。
  '善逝':指智慧勇识也。
  '明解世间胜':指了知所度者之心续也。
  '不执我所不执我'  :谓S:自心续,脱离能取及分别心也。
  '二谛':指胜义谛及世俗谛。
  '理趣住于中':谓通达(二谛)不可分割也。
  54、轮回彼岸到究竟:所作已毕住露地,于一智中而出现,以智慧器破一切。
  '轮回彼岸':指见道。
  '到究竟':指第十一地也。
  '所作已毕':指圆满二资粮。
  '住露地':指证得涅盘。
  '于一智中而出现':指从如所有智及尽所有智之门,作众趣
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