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＇是诸正觉唯正法＇：无生之唯一体性也。
107、金刚大宝灌顶相；诸大宝性即自在，世间自在诸法性；持金刚者一切王。
＇金刚大宝＇：顶上大宝庄严。
＇灌顶相＇：具有金刚头骨。
＇诸大宝性即自在＇：于生起所欲得到自在。
＇世间自在＇：以观自在之色身。
＇诸法性＇：作度化者之事情。
＇持金刚者＇：指金刚手。
＇一切王＇：指妙吉祥也。
108、一切正觉即大心，一切正觉在心中，一切正觉之大身，亦是一切正觉语。
＇一切正觉即大心，一切正觉在心中＇：解说金刚手之体性。
＇一切正觉之大身＇：解说妙吉祥之体性。
＇亦是一切正觉语＇：解说观自在之体性。
109、金刚曰是具大明，金刚月是无垢光，脱离贪欲大欲等，种种诸色炽炎光。
＇金刚日是具大明，金刚月是无垢光＇：谓诵读之方便，解说方便与智慧之髅性。诵读之方便有二：中围轮之方式诵读以及单尊之方式诵读。中围（轮）之方式诵读者：如同从智慧勇识中围之产生方式生起，上颚为方便之自性，生起月之中围；下颚为智慧之自性，生起日之中围；舌为无漏之自性，生起金刚，从母音与子音之间诵读。另外单尊之方式也与此相似。
＇脱离贪欲＇：指义相乘。
＇大欲＇：指密咒乘。
＇等＇：指集合二者之义也。
＇种种诸色炽炎光＇：以种种乘作众趣之事也。
110、金刚跏跌正等觉，执持正觉众趣法，吉祥正觉莲花生，遍智智悬摄持藏。
＇金刚＇：空性之意义。
＇跏跌＇：于空性等引。
＇正等觉＇：从彼门证得涅盘。
＇执持正觉众趣法＇：为众趣事现出二种色身。
＇吉祥正觉莲花生＇：虽住轮回而过失所不染。
＇遍智智慧＇：尽所有智也。
＇摄持藏＇：如所有智也。
111、王者种种幻化持，广大正觉持明咒，明利金刚持大剑，殊胜文字极清净。
＇王者＇：已成轮涅之主。
＇种种幻化持＇：具足多种方便也。
＇广大＇：具足佛之十八不共法、力、无畏等等。如是谁拥有？答曰：
＇正觉持明咒＇：具足断德圆满及智德圆满之智慧勇识所拥有也。
＇明利金刚持大剑＇：相及义也。相者，右手之标帜为大剑：义者，金刚表空性也。明利者，将分别心无余断除。空性之意义如同剑，故称之为剑。
＇殊胜文字极清净＇：亦具相及义。相者，持般若波罗蜜多之经函。义者，殊胜文字，指＇阿＇字。
＇极清净＇：谓无生也。
112、是广大乘除苦恼，广大兵器金刚法，金刚甚深唧那唧，金刚智慧依义解。
＇是广大乘＇：指菩萨道及果。
＇除苦恼＇：从轮回救渡。
＇广大兵器＇：指剑。
＇金刚法＇：指经函。
＇金刚甚深＇：指意。
＇唧那＇：指语。
＇唧＇：指身。
＇金刚智慧＇：了知空性之般若。
＇依义解＇：了知一切也。
113、诣到彼岸皆究竟：诸地—切具庄严。真实清净无我法；真实智慧妙月光。
＇诣到彼岸＇：十地也。
＇皆究竟＇：契悟于心之意也。
＇诸地＇：从初地到十一地之间也。
＇一切＇：声闻及独觉之地。
＇具庄严＇：于智慧勇识具有彼等一切也。
＇真实清净＇：指胜义谛。
＇无我法＇：脱离人我及法我也。
＇真实智慧＇：法界之智也。
＇妙月光＇：圆满报身也。
114、广大精进幻化网，一切本续殊胜主，金刚坐者具无余，智慧诸身持无余。
＇广大精进＇：具足精进，指化身。
＇幻＇：指空性。
＇化＇：指种种呈现。
＇网＇：无二之意义也。
＇一切本续殊胜主＇：有二说。第一说：
＇一切本续＇：指词句续、意义续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续。
＇殊胜主＇：指彼等一切之根本续也。第二说：
＇一切本续＇：于意义续中分六，即续之体性、释义、分 类、义中目、异门及业。
＇殊胜主＇：指于彼等一切得自在者，即智慧勇识。
＇金刚坐者＇ ：开示生起本尊坐之仪轨连同支分。金刚指空性。
＇具无余＇ ：具有莲花、日及月之坐也。
＇智慧＇：五种（智慧）。
＇诸身＇：五种性。
＇持无余＇：连同眷属也。如是，从五种性及眷属之门，彼智慧勇识作众趣之事。
115、一切贤善妙智患，以及地藏持众趣，一切正觉之心大，复持种种之幻轮。
＇一切贤善妙智慧，以及地藏持众趣＇：今要开示从十地菩萨之门作众趣之事：一切贤善（普实）及妙智慧（妙慧菩萨 ），指妙吉祥：以及地藏持众趣，指观自在。亦以此方式作众趣之事。
＇一切正觉之心＇：五种智慧不可分割，谓法界之智也。
＇大＇：指无有敌手也。从彼如是之智慧：
＇复持种种之幻轮＇：显现本尊略广之种种差别以作众趣之事也。
116、一切实事自性胜，一切实事自性持，即无生法种种义，诸法体性能执持。
＇一切实事＇：指一切轮涅。
＇自性＇：指空性。＇胜＇：指不可分割。
＇一切实事自性持＇：指以等引执持空性之意义也。
＇即无生法＇：如是于等引中一切皆无自性。
＇种种义＇：而于后得时呈现种种事义。
＇诸法体性＇：指双运之体性如幻也。
＇能执持＇：能契悟于心之谓。
117、广大智慧刹那中，解持诸法无遗余，一切诸法现观番，能仁胜智真实际。
＇广大智慧＇：指智慧勇识。
＇刹那中，解持诸法无遗余＇：以一刹那契悟一切法无自性也。
＇一切诸法＇：一切轮涅也。
＇现观者＇：亦从执取于无生中解脱也。
＇能仁＇：能伏四魔也。
＇胜智＇：了知真如之智慧。
＇真实际＇：从轮回中救渡也。
118、不动最极清净性，持于正觉妙菩提，一切正觉现于前，智火炽炎光显威。
（以上妙观察智共四十二颂）
＇不动＇：指从众趣事中不动摇也。
＇最极清净性＇：指众趣悦意也。
＇持于正觉妙菩提＇：谓他事圆满。
＇一切正觉现于前＇：法性之义现前契悟于心，犹如于掌上安放之生酸果。
＇智火炽炎光显威＇：能对治之智慧如火，能烧一切相异之分别心也。
119、随乐成就微妙义，一切恶趣悉清净，诸有情中殊胜尊，一切有情令解脱。
＇随乐成就＇：成就自事与他事。
＇微妙义＇：到达第十一地也。
＇一切恶趣悉清净＇：使一切众趣之心续清净。于此当知实践之次第：放下遗体、焚尸、胜住及烧施，知道这些，称作＇一切恶趣悉清净＇。
＇诸有情中殊胜尊＇：能作一切有情之依怙，故称作＇殊胜尊＇。
＇一切有情令解脱＇：此句易懂。
120、烦恼战场独勇猛，无知敌慢能摧破，具吉祥智而严身，执持坚固之恶相。
121、能令动于百种手，举步相中而作舞，吉祥百手皆圆满，遍空界中能作舞。
122、大地中围一界分，以一足跟坚踏之，以足爪甲界分内，净梵世界尽令押。
＇烦恼＇：八万四千烦恼。
＇战场＇：战争之地域。
＇独勇猛＇：指智慧勇识。
＇无知＇：无明。
＇敌＇：贪与嗔。
＇慢别：我慢。
＇能摧破＇：能消灭也。
＇具吉祥＇：指二种色身也。
＇智＇：明觉，指法身也。
＇而严身＇：指从轮回脱出。
＇执持坚固之恶相，能令动于百种手，举步相中而作舞＇：以此等忿怒之色身，能动一切百种手者，且以举步之相随其所应而作舞也。
＇吉祥百手皆圆满＇：指支分之差别。
＇迈空界中能作舞＇：指能作之差别。
＇大地中围一界分＇：指住处之差别。
＇以一足跟坚踏之。＇：指停留之差别。
＇以足爪甲界分内，净梵世界尽舍押＇：指广大之差别。如是智慧勇识具足此等忿怒色身之差别作众趣之事。此者，成就者当知止息障碍之仪轨：具有百面忿怒尊之佛慢，并作出忿怒尊之礼赞：右伸、左伸、圆形、氏宿等，而后容易进入仪轨。
123、无二一义法之义，即微妙义无怖畏，亦种种识具色义，于心与识具相续。
124、体义无余数欢喜，喜空之性贪爱心，舍离三有之贪欲，三有欢喜广大者。
＇无二一