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注疏有：
□《弥勒下生经疏》 一卷 新罗．憬兴撰
□《弥勒下生经义疏》 一卷 日本．善珠述
□《弥勒下生经述赞》 一卷（不全） 作者不详
弥勒信仰
中国一般寺庙供奉的笑口常开胖弥勒像，是五代时的契此和尚，因传说是弥勒化身，所以后人塑像供奉之。而往生兜率天的信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。
在印度早期就有以弥勒菩萨为信奉对象的宗教信仰，如《阿毘昙八犍度论》卷二十七，记载当来弥勒成佛之事。又据《名僧传抄．法盛传》载，佛灭度后四八０年，可利难陀罗汉上升兜率天绘弥勒之像，至忧长国（《佛国记》之陀历国）东北，造牛头栴檀弥勒大像。《大唐西域求法高僧传》卷下《灵运传》载，那烂陀寺供有弥勒像。《大唐西域记》卷七、卷八亦载，战主国都城西北的伽蓝供奉弥勒像。摩揭陀国佛陀成道的菩提树东方有精舍，以白银铸十余尺高的弥勒像。
中国关于弥勒信仰的译经，始自西晋，先后共十余种译本，可归纳为“上生”、“下生”、“本愿”三系统。兹列举如下：西晋大安二年（303），竺法护译的《弥勒下生经》、《弥勒菩萨所问本愿经》；姚秦弘始四年（402），鸠摩罗什译的《弥勒大成佛经》、《弥勒下生成佛经》；南朝刘宋时，沮渠京声（？…464）译的《弥勒上生经》；东晋时，译者不详的《弥勒来时经》；北魏永平元年至天平二年（508…535），菩提流支译的《弥勒菩萨所问经》；唐代大足元年（70），义净译的《弥勒下生成佛经》；唐代景龙二年至开元元年（708…73），菩提流志译的《弥勒菩萨所问经》等。由以上诸多译经，可知弥勒信仰之普及。
弥勒信仰又分为二派，一派为上生信仰，信仰现今于兜率天说法的弥勒菩萨，而欲往生兜率天；另一派为下生信仰，相信弥勒将来下生此世界时，于龙华树下，三会说法，以救渡众生，而自己亦能生此世界，于龙华树下听受说法而成佛，所以有龙华三会的说法。上生信仰者，始有道安（34…385），据《梁高僧传》卷五《道安传》所载，前秦苻坚遣使西域，携回弥勒结珠像等，道安开席讲法时，常罗列尊像。继有戴顒，据《法苑珠林》卷十六记载，东晋戴顒依据梦告，造立弥勒像，后安置于会稽龙华寺。又据《名僧传抄》载，南朝刘宋元嘉九年（432），法祥建弥勒精舍。此外上生信仰者尚有道矫、僧业、慧严、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌等。至唐代，玄奘、窥基亦宏扬兜率上生信仰，而成为法相宗的传统。下生信仰也甚为普及，据《出三藏记集》卷十二《法苑杂缘原始集目录序》载有刘宋明皇帝初造龙华誓愿文、京师诸邑造弥勒像三会记、齐竟陵文宣王龙华会记。南岳慧思作立誓愿文，叙述弥勒下生之说。
另据历代史书所载，藉弥勒下生信仰，而曲解经文，纠众判乱者亦不少。隋代大业九年（63），宋子贤自称弥勒出世，集愚民叛乱，袭击炀帝銮驾而被捕。又陕西扶风人向海明亦自称弥勒出生，号召谋反。唐代开元（73…755）初年，贝州（河北）王怀古自称新佛（解作弥勒佛），举事被捕。唐僖宗（873…888在位）时，弥勒教徒于西蜀地方扩展势力，组织弥勒会。北宋仁宗（022…063在位）时，贝州之王则率领弥勒教徒叛乱。南宋及元代的白莲教也混入弥勒教，假藉弥勒下生之名谋反，迄至明、清时代，尚流行于各地。
由于弥勒信仰的普及，历来关于弥勒的造像，多不胜数。南齐建武年中，僧护曾发愿于剡县石城山雕凿千尺弥勒像，然愿未果而入寂，后由僧佑于天监十五年（56）完成，世称三世石佛、剡县大佛。北魏献文帝时，凿造大同云冈第十三窟弥勒洞，安置十六公尺高的倚像，迁都洛阳后，又造龙门石窟，内有太和、景明、永平等年间所造的大小弥勒佛像数百尊。此外，山东历城黄石崖、千佛山也有许多北朝所造弥勒像。中国弥勒的造像形式，甚至透过朝鲜半岛影响及于日本。
中国弥勒信仰于南北朝时开始，逐渐盛行；至唐代后，由于《阿弥陀经》的译出，发愿往生西方净土者亦多，所以弥勒信仰已不如以前盛行。不过十九、二十世纪的民间宗教社团犹深受弥勒信仰的影响。又古来韩国、日本的弥勒信仰也颇为盛行。
龙华三会：最初一会有九十六亿人证阿罗汉，于弥勒菩萨率领徒众到摩竭国界毘提村的禅窟见大迦叶时得度；第二会有九十四亿人得度；第三会有九十二亿人得度，当时比丘皆姓慈氏，如同现在佛弟子姓释一样。此三会大众都是释迦牟尼佛的遗教弟子。 ＇em23＇＇em23＇
顶礼供养归依龙华会上佛菩萨！！期望所有众生抓住机会，成为这三会中一员