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砹骰ㄐ模嫌蟹ā与宝瓶为象徵，安住在莲华狮子座之上。经彼天四千岁後，方下生人间成佛。
大慈是弥勒思想的一大特色，他不起杀想，不啖众生肉。如《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：「在过去无数劫时，有一世界，名胜华敷，佛号弥勒。有大婆罗门名一切智光明，闻佛说《慈三昧大悲海云经》即便信服，为佛弟子，寻发菩提心，誓愿未来成佛，亦号弥勒。於是舍家入山，勤修梵行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持《慈三昧经》，一心不乱。时洪水暴发，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不进粒米，生命垂危。时有兔王，母子二兽，为护法久住，投入火中，令己肉熟，供养仙人。兔王母子舍身护法的精神，对仙人教育很大。他看著烧熟的兔肉，即说偈曰：
宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。
诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。
宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。
如佛所说行慈者，此人行慈不满足，
常受短命多病身，迷没生死不成佛。
更发誓言，愿我世世不起杀想，不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。语已，即投火中，与兔王母子并命。」
另《大乘心地观经》中也说：
「弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉，
以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生，
处於第四兜率天，四十九重如意殿，
昼夜恒说不退法，无数方便度人天，
八功德水妙华池，诸有缘者悉同生。」
这是以慈为姓的由来，乃至将来弥勒弟子亦以「慈氏」为姓。
由兔王母子的故事我们可以清楚的知道，弥勒对一切众生不起杀想的广大慈心，不论在什麽样情况之下，「宁愿破骨出髓掉头脑，也绝不啖食众生肉」的坚定立场是不可动摇的。他还将在成佛後制定「断肉戒」，规定弟子不得食肉。从印度佛教史上来看，释迦牟尼佛在世时，还无法完全做到这点。此亦为弥勒菩萨不同的殊胜特点。
接著略提弥勒菩萨之胜德：娑婆世界已出现四尊如来，现皆已般涅盘，弥勒菩萨将於贤劫第十小劫人寿八万岁时降生於世，是千佛的第五尊佛。这项教说在《阿含经》中可以得见。在《观弥勒菩萨上生兜率天经》中也说：「此阿逸多具凡夫身，未断诸漏。……其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。」经文中明白表示，弥勒菩萨命终之後，并未如世尊其他的声闻圣弟子一般，入无馀涅盘，他未入无馀涅盘是因为另有所愿。如《弥勒菩萨所问本愿经》中说：「佛语阿难：菩萨以四事不取正觉。何等为四？一者净国土，二者护国土，三者净一切，四者护一切，是为四事。弥勒菩萨求佛时，以此四事故不取佛。佛言：阿难，我本求佛时，亦欲净国土，亦欲净一切，亦欲护国土，亦欲护一切。」 又《悲华经》卷第一云： 「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，如是如是，如汝所说，娑罗王佛现在世时，汝已得是解了一切陀罗尼法门。弥勒，汝於过去十大劫中若欲愿成阿耨多罗三藐三菩提者，汝於尔时寻应具足速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，入无馀涅盘。弥勒，汝久住生死以本愿故，所以不成以待时故，弥勒，我今为汝受佛职位。」可见弥勒菩萨的本愿与释尊是一样的，皆为了人间净土的实现，而发愿要清净一切众生、国土，要在人间成佛。在五浊世间修菩萨行，必定是以布施、忍辱、持戒、精进、慈悲等六度、四摄利他之行为主，若以断烦恼为主的完成出离，则与菩萨的愿心相互矛盾。弥勒菩萨在因地修行时，是以慈心三昧为重点，常常系念著众生，因此□不修深定，为的是不让自己耽著在禅乐当中，而失去与众生安乐的机会。所以在上生经中佛陀才会肯定的说「弥勒菩萨，此人成佛无疑」。
弥勒菩萨所问本愿经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是。一时佛游于披只国。妙华山中恐惧树间鹿所聚处。与大比丘众俱。比丘五百人一切贤圣神通已达悉尊比丘。其名曰贤者了本际。贤者马师。贤者和波。贤者大称。贤者贤善。贤者离垢。贤者具足。贤者牛齝。贤者鹿吉祥。贤者优为迦叶。贤者那翼迦叶。贤者迦翼迦叶。贤者大迦叶。贤者所说。贤者所著。贤者面王。贤者难提。贤者和难。贤者罗云。贤者阿难。如是之辈。五百比丘。复有菩萨如弥勒等五百人。其名曰增意菩萨。坚意菩萨。辩积菩萨。光世音菩萨。大势至菩萨。瑛吉祥菩萨。软吉祥菩萨。神通华菩萨。空无菩萨。喜信净菩萨。根土菩萨。称土菩萨。柔软音响菩萨。净土菩萨。山积菩萨具足菩萨。根吉祥菩萨。如是等菩萨。五百人
尔时弥勒菩萨从座起整衣服长跪叉手白佛言。愿欲有所问。唯天中天听者乃敢问。佛告弥勒菩萨。我当听所问。便问在所欲。如来当随其所欲。而发遣之令心欢喜。于是弥勒菩萨得听所问。踊跃欢喜白世尊言。菩萨有几法行。皆弃诸恶道不随恶知识中。佛告弥勒菩萨。善哉善哉弥勒。菩萨多所哀念。多所安隐。愍伤诸天及人。乃发意问如来如此之义。谛听常思念之。弥勒即言。唯然世尊。受教而听。佛言弥勒。菩萨有一法行。弃诸恶道不随恶知识中。何谓为一。谓寂静平等道意。是为一法
佛语弥勒。菩萨复有二法行。弃诸恶道不随恶知识中。何等为二。一者住于定无所起。二者方便别诸所见。是为二法
佛语弥勒。菩萨复有三法行。弃诸恶道不随恶知识中。何等为三。一者得大哀法。二者于空无所习。三者所知无所念。是为三法
佛语弥勒。菩萨复有四法行。弃诸恶道不随恶知识中。何等为四。一者立于诫。二者于一切法无所疑。三者乐处闲居。四者等观。是为四法
佛语弥勒。菩萨复有五法行。弃诸恶道不随恶知识中。何等为五。一者常立德义。二者不求他人长短。三者自省身行。四者常乐于法。五者不自念身常救他人。是为五法
佛语弥勒。菩萨复有六法行。弃诸恶道不随恶知识中。何等为六。一者不悭贪。二者除弊恶之心。三者无愚痴。四者无粗言。五者其意如虚空。六者以空为舍。是为六法
佛语弥勒。菩萨复有七法行。弃诸恶道不随恶知识中。何等为七。一者有善权之意。二者能分别于诸法宝。三者常精进。四者常当欢悦。五者得于信忍。六者善解定意。七者总智慧明。是为七法
佛语弥勒。菩萨复有八法行。弃诸恶道不随恶知识中。何等为八。一者得直见。二者直念。三者直语。四者直治。五者直业。六者直方便。七者直意。八者直定。是为八法
佛语弥勒。菩萨复有九法行。弃诸恶道不随恶知识中。何等为九。一者菩萨以脱于欲远离诸恶。不善之法无有想念。以得寂定欢喜。行第一一心。二者已除想念。内意为寂其心为一。无想无行便得定意。心为欢悦。行第二一心。三者离欢喜观常为寂定。身得安隐如诸圣贤。所说所观心意无起。行第三一心。四者苦乐已断。欢悦忧戚皆悉为止。所观无苦无乐其意清净。得第四一心。五者过于色想。六者无复说想。七者不复念种种想。悉入无央数虚空慧。八者皆过无央数虚空慧。入无量诸识识知之行。九者皆过诸识知之慧。无复有无之想。皆过诸无识之慧。便入有想无想之行。不见想得寂定三昧。是为九法
佛语弥勒。菩萨复有十法行。弃诸恶道不随恶知识中。何等为十。一者得金刚三昧。二者所住处有所进益三昧。三者得善权教授三昧。四者得有念无念御度三昧。五者得普遍世间三昧。六者得于苦乐平等三昧。七者得宝月三昧。八者得月明三昧。九者得照明三昧。十者得二寂三昧。于一切诸法具足。弥勒。是为菩萨十法行。弃诸恶道不堕恶知识中。于是弥勒菩萨以偈赞佛言
世尊本布施 妻子及饮食
头目无所惜 佛德度无极
护禁无所犯 如鹖爱其毛
奉戒无与等 功德度无极
已现于忍力 悉等诸苦乐
忍辱为大势 佛德度无极
已了精进力 无上德对害
精进为大至 佛勤度无极
已断一切恶 导师乐一心
大慧寂为力 佛净度无极
清净慧自在 自然无所起
智慧常第一 佛明度无极
慧降魔官属 树下得大智
上义离诸秽 佛力降伏魔
世尊转*法 伦 大身师子吼
恐伏诸外道 佛慧度彼德
色妙无与等 戒德及智慧
精进度诸