按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
母５伦柿福阋猿械Ｎ业姆ù薄！煌保拱投嫁尾ǘ运型街谒担骸呵胩已裕判挠赡愕男闹腥计鹱钪匾憧梢钥空飧鲂判睦刍奘柿浮Ｍ保辛苏飧鲂判模憔湍芄唤哟サ椒鸱ǹ糁腔郏⑿尴胺鸱ǎ圆隼胄牡日ā！弧 �
坦巴都尬波就这样开示了一百零八首偈颂。开示之後，接著说：『我亲爱的徒众啊！你们要安住。我即将要下凡去救度众生了。在我之後，你们依止谁呢？就是这位当来下生弥勒尊佛。』接下来就像人世间首长交接典礼般，把佛冠交给弥勒菩萨。等到弥勒菩萨接到佛冠之後，坦巴都尬波对大家宣布：『现在当来下生的弥勒尊佛正式在兜率净土诞生了。我即将要下凡，这尊未来佛在无数劫以後，也会像我一样下凡。我是贤劫第四尊佛，弥勒佛是第五尊，未来在整个赡部洲，陆续总共有一千尊佛这样下凡。』」这是藏传佛教经典中的记载。
释迦佛为弥勒授记作佛这件事引起一些比丘的怀疑。因为他们认为弥勒的修持不够，怎麽会是下一尊佛呢？！如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中优波离尊者问佛：「这个弥勒比丘具足凡夫之身，也没有断尽诸漏，这个人命终之後当生何处？弥勒今日虽然出家，但他不修禅定，不断烦恼，佛陀您说此人成佛无疑，那麽他命终之後会生到哪个国土呢？」释迦牟尼回答优波离说：「十二年後，弥勒於波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定。身紫金色，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗密，字义炳然。时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子床坐，忽然化生，於莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，不停地转大法 L，度诸天子。」方解除小乘者心中的疑虑。
在优波离等众人的眼中，弥勒比丘是一个「不修禅定，不断烦恼且未尽诸漏」的十足凡夫僧。怎麽释迦世尊会选择这样的一个人来接班，还於大众之中为其授记作佛呢？这真是令人难以想得透彻的。这说明二乘人的偏见，对於一乘佛道是不能望其项背的；这也说明不应以凡夫之心量去测度弥勒菩萨的证量的。 弥勒的精神体现於菩萨在艰苦的条件下，力行菩萨道，著重於利他，於利他中实现自利，而完成佛国的依正庄严。再过八百八十万九千三百年（此算法是根据释迦生於住劫第九小劫的减劫人寿一百岁，而弥勒降生於住劫第十小减劫八万岁，从释迦佛涅盘後算起至弥勒下生这中间的时间）之後，弥勒菩萨当从兜率净土下生於阎浮提，成佛度化众生。那时阎浮提的情况在这归纳成几点略作说明，後文当在详述：
１、天然条件：尔时大海水，以渐减三千，赡部洲纵广，有万逾缮那，土地平坦如镜，名花软草，遍覆其地。种种树木华果茂盛，其树悉皆高三十里。
２、居民生活：人人寿命具足八万四千岁，无有中夭，智慧威德，色力圆满，无诸疾苦，安稳快乐。唯有三病：一者便利，二者饮食，三者衰老，女人年五百岁，尔乃行嫁。
３、城市繁荣：有一大城，名翅头末，街巷道陌，广十二里，扫洒清净。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，昼夜无异，灯烛之明，不复为用。时世安乐，无有怨贱劫窃之患。城邑聚落，无闭门者，亦无哀恼，水火、刀兵及诸饥馑、毒害之难。人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，语言谦逊。
４、政治环境：时有转轮王名叫攘 亻去，有四种兵，以正法统治四天下，无有兵戈。王有七宝，又有四大藏，各有四亿小藏围绕。珍宝涌出，无守护者，众人见之，心不贪著。
弥勒菩萨将来也如释迦牟尼佛一般，示现『降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、说法、涅盘』等八相成道。
①降兜率、入胎、出胎：大丈夫慈氏，辞於喜足天，来托彼夫人（梵摩越），父名为妙梵，作後身生处。既怀此大圣，满足於十月，於是慈尊母，往趣妙花园，至彼妙园中，不坐亦不卧，徐立攀花树，俄诞胜慈尊，尔时最胜尊，出母右肋已，如日出云翳，普放大光明，不染触胞胎，如莲花出水，光流三界内，咸仰大慈辉，当尔降生时，千眼帝释主，躬自擎菩萨，欣逢两足尊，菩萨於此时，自然行七步，而於足履处，皆出宝莲花，遍观於十方，告诸天人众，我此身最後，无生证涅盘．．．三十二相身，具足诸光明。
②出家：尔时弥勒谛观世间五欲过患，众生受苦沈没长流，在大生死甚可怜愍。自以如是正念观察苦空无常，不乐在家，厌家迫迮犹如牢狱。时蚁亻去王（即攘亻去王）共诸大臣国土人民，持七宝台，有千宝帐及千宝轩、千亿宝铃、千亿宝幡。宝器千口宝瓮千口，奉上弥勒。弥勒受已施诸婆罗门，婆罗门受已即便毁坏各共分之，诸婆罗门观见弥勒能作大施生大奇特心。弥勒菩萨见此宝台须臾无常，知有为法皆悉磨灭，修无常想。赞过去佛清凉甘露无常之偈： 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。 说此偈已，出家学道。
③成道、降魔：尔时去翅头末城不远有道树名曰龙花，高一由旬广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果，当其夜半弥勒出家，即於其夜成无上道。时三千大千刹土六返震动，地神各各相告曰：「今时弥勒已成佛。」转至闻四天王宫，弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天，艳天、兜率天、化自在天、他化自在天，乃至梵天，弥勒已成佛道。
④说法：时有魔王，名曰大将，率欲界无数诸天至弥勒佛所，请说施论、戒论及生天之论，乃至诸佛所说，苦、集、灭、道。时座上有八万四千天子，得法眼净。弥勒有三会说法：初会有九十六亿人，得阿罗汉。二会有九十四亿人，得阿罗汉。三会有九十二亿人，得阿罗汉。末後尚有迦叶尊者现十八变，演说释迦牟尼佛十二部经典，会中八十亿人得阿罗汉。
⑤涅盘：弥勒佛住世六万岁。怜愍众生故令得法眼。灭度之後诸天世人□维佛身。时转轮王收取舍利。於四天下各起八万四千塔。正法住世六万岁。像法二万岁（另一说为六万岁）。吾等宜应勤加精进。发清净心起诸善业。得见世间灯明弥勒佛身必无疑也。
接著，我们从菩萨的姓名来认识菩萨思想及所具备的特色。
弥勒心慈性慈，以慈为种姓。在《华严经·修慈分》中佛告弥勒：「应修慈心，以自调伏。於念念中常修六波罗密，修慈心时，未离分别，未能不起我、我所见。当得六种梵天之福。若离分别，离我、我所，此则名为广大之慈。所有先世以来的罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。」又《贤愚因缘经》中：「何因缘故，得弥勒字？佛答：『过去久远，於阎浮提中，有一佛出世，名曰弗沙佛。彼时有国王，名昙摩留枝。往佛所时，见一比丘入慈心三昧，形身安静，放大光明。王见则问佛，此比丘入何三昧，光明乃尔？佛答王云：此比丘入慈心三昧。王闻此语，信增钦仰言：此慈心定巍巍乃尔，我亦修习此慈心三昧。尔时，昙摩留枝王，今弥勒是。於世则发此慈心，自此以来，常字弥勒。久习性故，至成佛时，犹名慈氏。』」《注维摩经》曰：「什曰：弥勒，菩萨姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。」《法华嘉祥疏二》曰：「弥勒，此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。」《俱舍光记十八》曰：「梅怛，此云慈。俪药，此云氏。菩萨於慈姓中生，从姓立名，故名慈氏。旧云弥勒，讹也。」《玄应音义二十五》曰：「梅怛丽药，此云慈，即旧云慈氏者也。慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧。因以名焉。言弥勒或云梅低黎，并讹也。」 《西域记七》曰：「梅怛丽耶，唐言慈，即姓也。旧曰弥勒，讹略也。」
在密教中的东密部分，「胎藏界」之弥勒菩萨，是坐於中台八叶院东北方之莲上，「金刚界」中之弥勒菩萨於贤劫十六尊中，是坐在东方，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓，大轮金刚者，此尊之教令轮身也。密号曰「迅疾金刚。」弥勒菩萨之本尊相为紫金色身，乃天王相。双手结「说法印」，垂足而坐，手中所捻龙华树花心，上有法 L与宝瓶为象徵，安住在莲华狮子座之上。经彼天四千岁後，方下生人间成佛。
大慈是