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“好胜”的背后，是他对自己的一身本事颇有自信。话说在上世纪八十年代他忽地成了个以小说名家的“新秀”。外界被这“新秀”的小说唬住了：想不到文章还能这么写！不承想，该“小说新秀”的散文也写得贼好，外界又一片惊艳。可是老夫子并不买帐，他当了人的面，自诩：“书法绘画，数一数二；散文小说，数三数四。”
再有就是“好友”。汪老夫子交游甚广，友人自多，举其大者有三，一是高晓声。这是他的老乡，久友、酒友、旧友。二为林斤澜。他俩是从上世纪五十年代好上来的铁哥们，外界常是汪、林并称，他们自己也是好得没了反正。汪五十年代时在北京市文联工作时的领导是老舍。世人单知道老舍君是个温和谦逊的君子，但不知此公其实有着非同一般的自信：他自信自己的小说国中无两，而鲁迅惟杂文不错，其余则不足道。但，就是这个老舍，五十年代对外界称：我们这北京市文联还有两个年轻人以后也许能写点东西，一个是汪曾祺，一个是林斤澜。据说汪在联大时期的文章很得乃师闻一多的赏识，有次，汪有一同学弄了篇作文交上去，闻极为欣赏，激赏说：“比汪曾祺的写得还好！”其实，这篇文章还是汪写的。他的第三个好友，其实是他的恩师，沈从文。
汪曾祺的最后一手绝活当然是“好文章”。他不是靠勤奋取胜，不是靠数量，而是靠天分，靠质量。看他文章，总是谈吃论喝游山玩水的，显然不是个甘座冷板凳的苦行僧。他和老舍一样，最显出“中国人会过日子的劲头”（梁实秋语）。
也是一种超脱
？ 成 野
唐朝诗人鱼幼薇，字慧兰，曾写过“易求无价宝，难得有情郎”的名句。昔鱼幼薇与金陵名门之后李忆苦恋，成亲后却由于李忆结发妻子裴氏的苦苦相逼而被扫地出门，在咸宜观出家，道号玄机。鱼玄机有道性却无道心，道场竟成风月之地，文人才子竞相追捧，据说她还和侍婢绿翘玩起同性恋来，最终因为一场不知原因的谋杀，鱼玄机被斩首示众。
无独有偶，南宋有个女贞庵的陈妙常，她后来与书生潘法成有一桩美满姻缘。此事，后世更是被文人墨客渲染夸张，“于今嫁与潘郎去，省得僧敲月下门”，闹出“玉簪记”、“思凡”等多出地方戏曲来。
这二则小故事从一个侧面说明，中国的宗教其实是一个社会本位的宗教，贯穿衣食住行，亦不避讳吃喝拉撒。南禅黄檗自渡，讲求心中超脱却不管束他人，像极了竹林七贤式的文人作派；陈妙常之“思凡”也能成就千古佳话。社会本位的宗教，主体依然是人而不是神。所以人们可以拜完道观去拜庙宇，拜完孔子又去拜达摩祖师，两者毫不冲突。其中，有很多教派是主张还原人性的，怀让门下马祖道一就明言：道不用修，但莫污染。而广大的人民群众信奉参拜的却往往是和自己生活起居休戚相关的事物或图腾，种地拜土地公公，旱灾求河神，蝗灾连蝗虫也奉若神明。中国封建社会千年来就没有一个统一的宗教，有点乱哄哄你方唱罢我登场的架势。
在中国的南禅精神里不修道，不念佛，求顿悟，讲究的是靠自力，形式不需拘泥；道观里的鱼玄机日日笙歌，或许又是另一种超脱。从孔子删经，到汉时”罢黜百家“，再到宋明理学，我们可知占中国思想正统地位的一直是儒家思想，辅助臣民教化的也主要为“德”、“礼”、“谨庠序之教，申孝悌之义”。再加上几次大规模的灭佛灭道运动，中国的宗教求自渡之风愈盛，却也有别样的洒脱。
还是六世达赖仓央嘉撒说得好：世界安得两全法，不负如来不负卿。
西厢记·长亭送别
？ 高马得 画 许宏泉文此幅“西厢”情景辉映，有点“电影版”的意思。
“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉，总是离人泪”。
《长亭送别》可谓“西厢”最煽情的一段。
“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。”可叹时光如电，送君千里，终有一别。人世间，有什么更比别离之情令人心酸，令人心碎？
秋阳（小溪）
秋阳（小溪）
？ 萧沛苍 画